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“义理无定在，无穷尽。吾与子言，不可以少有所得而遂谓止此也。再言之十年、二十年、五十年，未有止也。”他日又曰：“圣如尧舜，然尧舜之上，善无尽；恶如桀纣，然桀纣之下，恶无尽。使桀纣未死，恶字止此乎？使善有尽时，文王何以‘望道而未之见’？” “义理无定在，无穷尽。”说这个道理，实际上是说天理。因为这个地方它不是道理，它不是逻辑，它是讲宇宙运行的原则，那个东西你没办法把它描述出来，你非要说它是固定的什么样子，你非要那么说，那不好说。就像《道德经》上讲“道可道，非常道。”你能不能说？能说，说出来就不行了，说出来就不是了。所以叫“无定在，无穷尽”。“吾与子言，不可以少有所得而遂谓止此也。”他说我给你讲的这个话，我跟你们讲过的这些道理，你不要觉得你“少有所得”，稍微觉得你有点收获了，有点体验了，说“哦~就是这样的。”你不要觉得到此就止步不前了。“道”无穷尽。为什么说它是无穷尽呢？因为你一直进去，一直体验进去，你会发现实际上它不是原则、不是规律、不是逻辑什么的，不是那些东西，它只是一个体验。所以他说“不可以少有所得而遂谓止此也。”“再言之十年、二十年、五十年，未有止也。”这个道理，我再给你讲上多长时间，不是说多长时间就能讲尽，永远讲不尽。说“圣如尧舜，然尧舜之上，善无尽。”我觉得需要把“圣”这个意思弄清楚。“圣”的意思，实际上用最简单的描述就是“活出来”。因为过去我们老是把“圣”这个词神秘化，或者高大上了。一说成佛、成圣，觉得特别遥远，觉得这个事儿跟我们没关系。那都是释迦牟尼他老人家有这个机会，三千年前跟着释迦牟尼佛老人家学习的那帮阿罗汉们，人家有机会，到咱们这儿没机会，反正就是爱好，学学就算了。但实际上作为一个圣，作为一个活出来——你把它一旦理解成“活出来”，你就会发现太有机会了。今天早晨我听了丽琼老师在群里面发的一段，心想生老师讲课的时候，他讲过的一个案例。早上听完那段吓一跳。说原来一个人一年前负债一百万，一年后身家几十亿。一年就翻身，翻身翻的这么漂亮，当时真的给我吓一跳，以前好像觉得自己没有什么信念系统的，这个案例一听，就觉得自己的容积还是有限的。一说几十亿，就不信，下意识的那种不信。就是你马上就能觉照到：我是有限度的。你比如说，负债一百万，到今年不负债了，到今天还挣了一百万，这觉得都能接受。负债一百万，到这会儿说挣了几十亿，不接受了。这一下就量出血压来了，没有这个事，你量不出来自己那个锅有多大，这个事一来“啪”就量住了：哦！我的锅是一百万以内的锅。负债一百万，翻身一百万——能接受；负债一百万翻身几十亿——不同意，假的。所以对于我们来讲“活出来”，你是有限的，你是活不出来的，有圈圈的。一百万以内能接受，那好，撑死活一百万。人家来表演无限，别说几十亿了，可能富可敌国，富可敌全球，可能觉得也不是啥事儿。真遇上这么一个事情的时候，我们对无穷尽的那个活出来，我不知道别人，反正我自己，你会发现它在那个度上——天花板在那个地方你看不见。所以遇上事还得经常照一下才行。所以这儿讲“圣如尧舜”，说你活出来，你活到像尧、舜那样子。但是告诉你在“尧舜之上，善无尽。”比尧、舜活出来的，有的是。“善无尽。”善，体验好。其实我最近这一年来讲“善恶”，我越来越发现“善恶”不是我们原来理解的那个善恶，我们原来一直理解“善恶”就是行动系统，或者价值系统、价值体系，一直以为是那个。这样的事就是对的，那样的事就是不对的，扶老太太过马路就是好事，助学、捐钱就是好事，觉得这就叫“善”——善举。我现在越来越发现“善”不是讲这个东西的。“善”其实就是讲感觉好不好，就是讲这个东西，就是体验。体验来自良知的幸福感，这就叫“善”；来自良知的那种不舒适，来自良知的那种躲闪，那种回避，就是“恶”，很清晰的那样一个东西。“善”，体验很好；“无尽”，用不完。“恶如桀纣。”“恶”就是体验不好。什么叫体验不好？你比如说，像咱们看《封神演义》里商纣王这种，难受的厉害；一看苏妲己：“哎呀，这个美眉，不行，没见着难受。”体验不好；“看这几个人，弄死他！”体验不好。你没有一次说弄死他的时候，你是特别幸福，来自内在的那种幸福感。没有“弄死他！”内在那种不舒服——“恶”。他说“恶如桀纣，然桀纣之下，恶无尽。”“恶”这种体验也是没有边界的，“恶无尽”。“使桀纣未死，恶字止此乎？”他说你想想假如桀纣这些人没死，“恶”到这儿能打住吗？“恶字止此乎？”说“使善有尽时，文王何以‘望道而未之见’？”假如说这个“善”是有边界的，它有尽头的，换句话说它有一个上限，就是到点了。假如“善”能到这个程度，那么文王当年为啥会说“望道而未之见”呢？为什么说我明明看见“道”了，可是我还不知道“道”在哪呢。为什么他会这么讲？根据2019年11月30日在太原市河汾书院的讲座整理
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