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印光法师在灵岩山寺时制定的严格规约中，要求僧人“不募缘，不做会，不传法，不收徒，不讲经，不传戒，不应酬经忏。”能够坚持做到这 “七不”的寺院已经寥寥无几，而如今只需一条：不收门票，就已经功德无量了。——纯道题记 知道九华山，因为它是中国四大佛教名山之一，这样的地位，在藏地就是一座“圣山”。以浙江普陀山为道场的观音，是大悲菩萨；以四川峨眉山为道场的普贤，是大行菩萨；以山西五台山为道场的文殊，是大智菩萨，而以安徽九华山为道场的地藏，则是大愿菩萨。我已经去过四大道场中的两个，自然还想去另外两个圣地礼佛。 几年前我去西藏拉萨，在宾馆用早餐时，遇到一位穿着袈裟的汉地僧人，硬拉着我要“说法”，无非就是说些从面相看，我有所谓大富大贵之命，在赞扬我有慈悲心之后，又给了我一张印有九华山佛教协会等字样的名片，便切入了他的正题：因急事需要马上回九华山，必须提前改坐飞机回去，因僧人外出不带预算外钱款，希望我可以布施他一些路费。在这样的场合，面对一个同样来自汉地的僧人，我无法辨认出真伪，只能用信封包了两百元给他。这事告诉朋友后，朋友笑话我：“两百元，你也好意思拿得出手”。是呀，如果是真，我的布施肯定不圆满，两百元怎能补上火车改飞机的差价；如果是假，反正还是受骗了，真不好意思再说起此事”。后来，又有人遇到相同的事，因为都不肯如我一样布施出那怕只有区区两百元，便一口咬定这样的和尚一定是假的，继而罗列出许多有关来自九华山假和尚的事例。于是，对于九华山和尚或者说假和尚，我就算有了第一次照面的经历和印象。 前些年，认识了一位青阳籍的画家殷明尚，他告诉我九华山上有许多古寺院，他早年在山上的管委会工作过三年，留下一些碑刻，希望我有机会去看看。本想在殷明尚美术馆开业之时，趁祝贺之余前去朝拜九华山，没有想到，美术馆开业时间延后，而朝拜九华山的因缘却要来得更早一些。 2013年的一个酷暑之日，在归一师兄的组织下，我们禅修会一行二十余人包一辆旅游大巴，直达九华山。第一夜入住在甘露寺，后两日下榻在衹园寺所属的上客堂宾馆。前后不过四日，对九华山的初步了解，让我又串连起了之前对九华山的种种印象。 甘露寺是九华山四大丛林之一，也是九华山佛学院的所在地，第一次知道它的名字，是因为给我们讲过课的刚晓法师在甘露寺度过了十个年头，在九华山佛学院从学生，到教务长，再到常务副院长，并由他主篇了《甘露》杂志，在教内产生了较大的影响。甘露寺保持着古时丛林的清净、朴实和韵味，尽管生活条件较艰苦，却给大家留下了深刻印象，特别是藏学法师的开示和晚上的供灯法会，算是从九华山得到的第一个大礼。入住当天，我给同修发去微信：“没有空调，没有窗户，马桶无盖，唯有若干蚊子作伴，能不成佛？”有同修回复：“哈哈，修行就该如此，又不是来享福。”我答：“无我无念，自然清净”，意思说，只要没有太多贪念，自然就可以进入庄严净土，清凉世界。 之后两天，我却发现，其实现在的你我，即使抱着想入清净世界的想法，要达成愿望还真不容易。我们继而下榻的上客堂宾馆，是由中国旅游星级饭店评定委员会授牌的四星级宾馆，为一墙之隔的衹园禅寺所办，在宾馆大堂内赫然立牌明示：“禅院宾馆，严禁荤酒”。住客看过，会心一笑，相信绝大多数入住客人会遵守，但也就仅此而已。我却在想，这寺院是非赢利机构，向来以信众供养为主，因此在过堂时才有念诵供养咒这一仪规，即使在一些禅宗祖庭，奉行“一日不作，一日不食”，也只是自食其力，不为经营所需。如今办起了营业性宾馆，到底是进步，还是没落呢？可能中国人司空见惯了，也就习以为常了，学校办宾馆，军队办宾馆，政府机关办宾馆，为什么寺院就不可以呢？ 学校、军队、政府机关都是靠纳税人的钱维护运作的，如今用了纳缴人的钱办起经营性宾馆，又与市场化的经营性宾馆进行同业竞争，有没有想过纳税人的心情，对纳税人来说，这又情何以堪？寺院办经营性宾馆，难道要让准备“放下贪念，摆脱执着”的信众来效尤吗？如果说，寺院因为需要接待云游高僧，或者高端信众，建几个高标准的寮房或许还讲得过去，但办了一个国家认定的四级，或者五星级宾馆，真的或许会让一代宗师跳起双脚说：“看不懂啊看不懂”。按照国际惯例，公益性机构或宗教团体，如果有资金积余，为防止资产缩水，往往会通过成立基金会间接投资低风险的行业，间接从事经营性活动，而不是像上客堂宾馆那样明目张胆地告示：“禅院宾馆”，直接经营，直接管理。 其实，如果真是经营性宾馆，背后还有许多事情需要厘清：这造宾馆的土地是否属于经营性产权？年限多少？有否经过公开招投标程序？建造经费从何而来，有没有纳税纪录？宾馆收入与功德箱费用、供养费、法事活动费如何划分和分账管理？经营所得是否分配了，如何分配的，按什么依据缴纳所得税了？凡此种种，真要追问，谁又能说得清楚。所以，寺院最好还是与经营性行为离得远一些比较好，免得信众带着这么多的疑问来到清净寺院，不得不用怀疑的眼光看寺院，看僧人。 如今的四大佛教名山，都出现了一种奇怪现象：上山就是进入景区，进入景区就要收费，背后的获利者是代表政府出面的旅游局或者园林局，所以，信众想不花费一些买路钱就根本进不了寺院，靠山吃山的政府绑架了寺院，旅游局只是出来数钱的“出纳员”。蒋孝严先生曾经的一句话：台湾没有一个寺院要收费，让同为汉地佛教的信众百思不得其解。这些年，大陆寺院大举复兴，各地政府也乐见其成，这其中有多少是为了信仰而建，又有多少是为了利益而造呢？进入九华山景区的门票是190元，还必须购买景区内公共汽车票60元，缆车费往返天台寺140元，往返百岁宫100元，如果还想去参观景区外的地藏全身铜像，还得再加180元。这样一算，难怪有信众会说，不给寺外拦路抢劫的妖魔献上个六百七百的，连去九华山叩几个头的资格都没有。 在这样的氛围下，寺院的洁身自好想必也真不太容易。甘露寺因为不接受法事活动，成为了九华山里的例外，庙穷和尚穷，学问却最好。走到九华山的众多寺院门口，都能看到“水陆法会，普度道场”的条幅，想当于戏院门口的“明星出演，经典剧目”的广告牌，相互之间竞争的味道很足。 一位同修本想为前不久去世的亲人做一场超度法会，却因沟通不畅，上午就到了一批外借过来的僧人，却被告知只能做祈福在世之人的普佛法会？同修想取消本次法会，却又被直截了当劝回：僧人都到齐了，不做也要给供养费了。与其这样，还是做吧。于是，又请来了几个随喜的，三百五百自己决定。当有一位同修真的只交了300元供养费时，从一位僧人口中吐出的却是：“就给这么点啊？”，这让交款者在众人面前如何下得了台面。有关九华山和尚会赚钱的传说由来已久，虽然始终相信不是全部如此，但风气已成，也就八九不离十了。当夜幕降临，我们走在九华街上时，还能看到寺院明亮的灯火和听到僧人齐诵发出的声音，原来僧人也在加班加点，争取更多一点的回报呢。 这不由地让我想到了印光法师，他的规约与当下一些寺院的所作所为，似乎正好形成了鲜明的反差。净土十三祖印光法师在苏州灵岩山寺时制定的严格规约中，要求僧人“不募缘，不做会，不传法，不收徒，不讲经，不传戒，不应酬经忏。专一念佛，每日与普遍打七功课同。”经过印光法师的弘扬倡导，净土宗在中国和东南亚一带盛行，灵岩山寺因此成为江南最著名的净土道场。灵岩山寺的长老明学大和尚，三十年如一日，抵制住各种诱惑，坚持只收一元门票，这会让其他地方的僧人们和官员们无地自容吗？2015年4月，明学长老被僧团推举为中国佛教协会咨议委员会主席，便是对他长年坚守佛教净土行为的一种肯定方式。 |
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