后来，宠辱不惊用来形容某人的修炼很高、内心很强大，能够淡然看待人生起伏，有点“泰山崩于前而色不变、麋鹿兴于左而目不瞬”的意蕴。明代洪应明在《菜根谭》中写出了一句经典：“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒”，更是深刻道出了人生对事对物、对名对利应有的态度：得之不喜、失之不忧、宠辱不惊、去留无意。 由此看来，宠辱不惊是被世人所推崇的处世境界，能够真正做到的都是高人！ 那么，为什么老子在《道德经》13章要告诫大家“宠辱若惊”呢？做人，到底是应该“宠辱不惊”，还是“宠辱若惊”呢？我们先来看看《道德经》的原文：
这段话的大概意思就是：受到宠爱和受到侮辱都要感到惊恐，重视大患，就好像重视自己的身体一样。为什么说“宠辱若惊”呢？因为宠爱是卑下的，我们得到它，就会感到心惊不安，失去它，也会惊恐万分，所以得宠和受辱都感到惊恐。 打个比方，伴君如伴虎，古代的帝王变幻莫测，高兴就是奖赏你，生气就处罚你，完全不会念及你过往的功劳。如果帝王宠爱自己，自己不感到心惊不安，反而心安理得，继而得意忘形，很快就会招致帝王的猜疑与打击；如果帝王批评指责你，你还不收敛行为，没有惊恐万分，便会很快招致更大的祸患。 不仅是与帝王相处，还有立身处世，都要遵循自然之道，也要“宠辱若惊”，常怀一颗敬畏之心。比如说，老天突然给你福运，你要警惕后面还有祸患，所以“宠而惊”；老天突然给你祸患，你也要惊恐万分，反思自己是否哪里做得不好，因而“辱而惊”。 正如处世奇书《菜根谭》中所写：天欲祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看他会受；天欲福人，必先以微祸儆之，所以祸来不必忧，要看他会救。这番话也是对老子所说的“宠辱若惊”的很好诠释。 为什么做人要“宠辱若惊”，对待突然的好事和坏事都要保持一种警惕的态度呢？ 老子的另外一句话道透了原因——祸兮福所倚，福兮祸所伏，即：福与祸相互依存，互相转化；坏事可以引发出好结果，好事也可以引发出坏结果。所以，人们得宠的时候，身处顺境时，要谦虚谨慎，戒骄戒躁；失宠时，身处逆境时，更要心怀敬畏，自我反省，自强不息。 在道家看来，宠和辱都不是正常现象，所以要“若惊”，要心怀敬畏；只有一切都顺其自然，才是最好的状态！ 而且，道家是很讲究“明哲保身”的，不能“残生伤性”，老子更说“贵大患若身”，重视大患就好像重视自己的身体一样。老子说：我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？ 因此，老子提倡“宠辱若惊”，是因为他崇尚“道法自然”，一切不自然的现象都要小心谨慎对待。而且自然的规律，就像是把弦绷在弓上射箭一样，弦拉高了就要压低一些，低了就把它抬高一些。拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。所以说，面对人生的宠和辱，我们不要高兴太早，也不要过于失望，始终保证一直“惊恐”的敬畏心就好了。 但为什么后世之人倡导“宠辱不惊”呢？这是因为儒家思想起到了重要作用，而且儒家思想很多是逆自然的。比如说，道家告诉人们做个愚人、婴儿、抱朴守拙、返璞归真，想哭就哭，想笑就笑，一切顺其自然；但是儒家思想约束人的心性，告诫人们要时刻记着“纲常伦理”、“仁义礼智信”，做任何事要合乎规矩、礼仪礼节等等。 所以，很多人有意地控制自己的喜怒哀乐等情绪，一副道貌岸然的样子，表面上装得很淡定，实则内心波涛汹涌。儒家喜欢人为做作，心里想的和做的不一致，因此便产生了“伪”、“奸”。 举个例子，便可让大家明白儒家“宠辱不惊”的虚伪：清朝的时候，有一个老童生，每次考试都不中，而且年纪已经步入中年了，这一次正好与儿子同科应考。到了放榜的一天，儿子看榜回来，看见自己已经录取，便赶快回家报喜。此时，他的父亲正好关在房里洗澡。儿子敲门大叫说：父亲，我已经被录取了！ 父亲在房里一听，便大声呵斥说：“考取一个秀才，算得了什么，这样沉不住气，那么大声音叫什么！”儿子一听，吓得不敢大叫，便轻轻地说：“父亲，你也考上了！”老童生一听，受宠若惊，马上打开房门，冲了出来，大声呵斥说：“你为什么不先说？”而且，老童生着急忙慌，忘了自己光着身子就出来了。这便是老子所说的“宠为下，得之若惊，失之若惊”的一个生动写照。 人都是这样的，事情没有轮到自己，可以喊出“宠辱不惊”的口号，但是一旦好事或坏事临头了，便惊吓万分，内心久久不能平静。只是道家比较诚实罢了，他们敢于面对和承认自己在“宠辱”下的窘迫状态，因此老子在道德经中说：宠辱若惊！ 琢磨君认为，做人还是要真实、真诚一点，不要学儒家那样光喊高大上的口号，而是要多接点地气，要勇敢面对自己的一切好与坏。如此这般，我们才能真正做到“君子坦荡荡”，才能真正“道法自然”，享受世俗之乐，而又逍遥自在！朋友们，您觉得呢？ 琢磨君——弘扬传统文化精髓，传播国学经典智慧。 每天学习一点，每天进步一点！ |
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