任何优秀的理论体系都必须有根本性的基点，把所有论述的逻辑统一起来。对哲学来讲，这个基点就是本体。当然哲学本体的作用，远远超出逻辑。哲学研究的对象是宇宙的万事万物，和宇宙的关系十分复杂，表面看是一对互相印证的关系——宇宙是真实存在，哲学是“标本性”存在。但是，哲学必然都涉及到本体，没有本体无法成为哲学！真正的哲学的实质就是关于宇宙本体的学问，由宇宙本体再去演绎出万事万物。所以，仅仅说哲学是“标本性”存在是不够的，标准的哲学定义是：哲学的本体，就是万事万物。即便某种哲学体系主要论述点偏重认识论和方法论，仍然是在本体的涵盖之下的，不管论述者承认不承认这一点，其本体论是无法回避的。如果一种哲学，不涉及本体，那么这种哲学肯定不是真正的哲学。
一个哲学研究者，拥有自己的本体论，是到达真正哲学境界的表现，可喜可贺。不过，哲学界真正有自己成熟的哲学本体体系的人寥若晨星，非常难能可贵。真正的哲学通过直感、逻辑和对照，寻找到了宇宙的本体，可以毫无悖谬地展示万事万物，根本不需要再去识别任何事物的本原，即事物不可能再有别的本原。从而使哲学本体处于绝对真理状态。相对真理受时间、空间限制，绝对真理则不受时间、空间的限制。宇宙的本体、哲学的最高境界，科学的综合突破，都应该能够展现绝对真理。只有进行涉及绝对真理和本体的有意义的研究，哲学才能肩负起应有的历史责任。即回归真实和肯定的结果，放弃假设和怀疑的结论。绝对真理是相对真理存在的前提，这里又是一种典型的不容否认的“半”关系。
哲学是解释世界的方式，甚至可以完全按照自己的意愿“愿意怎么解释就怎么解释”。但是，这种解释和宇宙万事万物的实际存在相符就是“大哲学”，部分相符就是“小哲学”，一点也不相符就是精神病的胡言乱语。到“半”哲学产生之前，我认为“唯物论、唯心论、逻辑、辩证法、老子理论、孔子理论”等等派别的哲学都是“小哲学”，唯有“中道”哲学是“大哲学”。这种现象非常符合宇宙本体归一的真实存在和必然逻辑。
哲学理论如果不是以宇宙万物的实际存在为依据，而是以某某哲学大家的理论体系或某某哲学流派的理论体系为标准，肯定是歧途；如果以某种社会制度的理论为标准更是荒唐可笑。假如非要找一个标准，我确信中国古代的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的优秀传统，是到目前为止对哲学最恰当的总体要求。
“半”哲学的三个工具：逻辑、直感和对照，是寻找获得真理的尖端武器。逻辑是人类理性思维的本能反应，是自然而然的必然；所有人为主观的硬性规定的东西、假设臆断的东西，都不是真正的逻辑。 哲学的逻辑，就是由本体而出现的道理必然。 直感是人类感性思维的本能反应，是人类的一种潜在能力，在宇宙中是大脑这个生物的最精密的计算机的“超链接”现象，文学上称为“灵感”，基本不是人为能够控制的东西，但是其“基础数据”是日积月累进行的，而“超链接”往往是在不经意间完成的，有时甚至是在睡梦中完成的；例如某些科学大家对一复杂现象并没有解透，但是他可以凭直感说出一个结论，称之为“猜想”。这种“猜想”往往被以后的科学进展证实。当然，这里需要说明一点，科学猜想在未被实验反复验证之前，仍然是哲学范畴的东西，即科学猜想不是科学而是哲学，只有通过实验反复验证确信无疑的才能被称为科学，而这时候就不能再称之为猜想了。对照的范围比科学的实验验证的范围大，主要是直观的而不是剖析的和计算的，当然它也承认实验验证的、剖析的和计算的结果；“实践”自然也包括在内。实践再客观也受世界观指导，称之为由理而感，再由感而理，反复验证，获得真理。逻辑、直感和对照三者是相互影响、彼此关照、进一步确认的关系。一般是先有直感，然后进行逻辑推论，再用对照进行证实。
另外书本和教育也可以使人获得真理：《论语》中的“君子和而不同，小人同而不和”，是孔老先生通过书本告诉我们的，使人一看就知道“千真万确”。接受他人言行的直接教导和启发，也能够获得真理。
在真正哲学的领域，甚至可以说能够在“必然逻辑”的推理中成立的论断，就完全可以认定为真理。必然逻辑的必然性，就在于人对现象的正确的直觉的内在道理，而不是存在于逻辑的假设以及逻辑自身，后者仅仅是前者自然而然的必然的衍生物。而这种正确的直觉，就源于每个人都哲学观。即掌握真正本体的人的认识，不会产生逻辑悖谬；不掌握真正本体的人认识，必然产生逻辑悖谬。在有了基础逻辑知识的情况下，理论体系中仍然存在逻辑悖谬，是其本体有问题，不是逻辑有问题。所以，本体包含万事万物，可内感外看，是宇宙中唯一绝对存在。既是存在，又是非存在；既是心灵的归依，又是精神的自由；甚至既是本体，又包含非本体。真正的本体，可以使人类完整、具体而准确地把握世界，又有绝对的无限的超越能力。
同哲学一样，本体、逻辑、实质这些词汇都源于西方，然而这并不能说中国的哲学对这些问题懵懵懂懂。事实是，中国哲学在五千年前的产生之初，我们的祖先就通过直感和对照产生了 “道——阴阳”的哲学本体，尽管不十分清晰，但是因为基本正确而至今未曾动摇和改变，这恰恰证明了“正确的答案只有一个，错误的答案千差万别”，一成不变的是正确的体现，变来变去的是不成熟甚至是错误的体现。这种正确的本体，到了“半”哲学就已经根深叶茂，获得了彻底的清晰。世界上有六十亿人、这个宇宙更星光灿烂，才必然有一个统一的唯一的本体。否则，宇宙万物在本质上相互矛盾、自我毁灭，这个宇宙就无法存在了。由此，哲学的本质就是关于宇宙的这个唯一的本体的学问，并由这个本体延伸出认识论和方法论，形成哲学体系。没有找到这种和自然规律及其真实存在完全相符的本体的哲学，肯定是不成熟的哲学，甚至是荒谬的假哲学。西方哲学很早之前，就发生了认识论转向甚至语言学转向，并且不知所措地变来变去，实际上已经误入歧途。尽管其认识论和方法论仍然有隐藏的本体支撑，但是毕竟导致其本体论在不成熟的基础上止步不前，致使西方哲学至今仍然逻辑混乱、漏洞百出。事实证明，本体论的不成熟的哲学，永远也不会进入完善状态。所以说，个别名词起源于哪里并不重要，哲学的基点是否正确，即本体论是否正确，是否和万事万物的真实存在相符，才是一种哲学先进还是落后的根本标志。只有在这种本体的存在内建立起来的哲学体系，才是标准的哲学体系。标准的哲学体系是本体论、认识论、方法论共存的哲学体系；与之对比的是本体论不正确的偏重于认识论或者方法论的哲学体系，肯定是不完整的或者不成熟的哲学体系；有本体，但是其本体不是或者不完全是“集‘抽象和具象、现象和本质、直观和隐含’于一身的本然的存在体”，肯定是一种不成熟的甚至是错误的哲学体系。所以说，在东西方哲学的比较中，二者根本不在同一个哲学层级上，鉴别标准就是东方哲学有成熟的本体论，西方哲学没有成熟的本体论。而西方文化正是在这种不成熟的哲学基础上形成的，在根本问题上往往陷入矛盾，具有物性甚至鬼性就在基本逻辑之中。如果在一种不成熟哲学基础上形成的文化没有不成熟的漏洞，才是不符合逻辑的。当然，这仍然是“对错价值论”，不是“宗派价值论”。
前面说过：哲学的本体，就是万事万物。就是说一切皆是本体，本体就是一切，就看你有没有“火眼金睛”。孙悟空的火眼金睛是看妖怪的，所以他无论如何也跳不出如来佛的手心。真正哲人的“火眼金睛”是看本体的，所以他能洞察万事万物，更不会回避任何问题。即：一个普通人，只要掌握了真正的本体，就是大师，可以原则性地通解万事万物。哲学的本体论、认识论、方法论，其实是一体的。但是，其中本体论是核心；有什么样的本体论，就有什么样的认识论和方法论。尽管本体也包括认识，但是在哲学的原本层次，本体是一种真实的本有的涵盖一切的存在，不是认识不认识的问题，只是存在不存在的问题。哲学只有建立在这种本体之上，才能毫无悖谬地符合逻辑地解释万事万物，才能称得上真正的哲学。
哲学的本体就是宇宙的本体。前面说过，这个本体是具象和抽象、现象和本质、直观和隐含，甚至是存在和非存在的共存体；是宇宙本有真实的必然存在，对其感悟透彻是人类意识到达了最高境界，所以真正的本体必然是心灵的归依又是精神的自由。有正确本体的哲学具有无限的超越性，这就是宇宙包含“无限大和无限小”具有的那种无限超越性，既是有还是无，必然挥洒自如、自为自在、无所不通。本体的这种绝对性是哲学成熟的必然存在。否定哲学本体的绝对性，其实就是从根本上否定了哲学，不能使其理论直达万事万物，不能具有无限超越性，也就是不能具备真正的哲学品性。
真正的本体包含一切，没有任何事物是违背本体的存在，所以宇宙中不会有什么非绝对本质的新发现，只有现象及其规律的新发现，即分体及其规律的新发现。与本体具有逻辑必然的对应关系的是分体。分体是本体派生出来的各种宇宙现象的承载体，比如物质、意识、能量、空间、星球、语言、人、花、草、兽、虫等等等等。虽然本体包含分体，分体里拥有本体。但是，本体具有明显的本体特征，分体更多是体现的现象特征，其本体特征则十分隐蔽。这也是西方哲学总是拿分体当本体，而导致其理论不成熟的根本原因。
本体确实是不证自明的，但是这并不影响其毫无悖谬的可证性。毫无疑问，在人类所有文字中，唯有中文的“半”是这种本质和现象共存物。老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，因为本质和现象共存，就可以直接转换成：“‘半’即一、即二、即三、即万物、万物即‘半’”：
“半”是一个字、一个归宿、一个出发点、一个本质，同时又是“万物归一”、“天人合一”的宇宙的本体。这种能够被称为宇宙本体的存在，肯定是唯一的。如果仅仅是抽象的、语言的、现象的唯一，就肯定不是宇宙本体了，而是宇宙分体了。物质、意识、能量、空间、语言等等所有万事万物都是宇宙的分体。这就是“半”（本体）即一。
“半”就是一分为二，必然存在的两个方面，而且相互对应、依存，无法想象“半”不是二。宇宙的万事万物都有对应的存在性，比如说上必须有下对应才能存在，正确必须对应错误才能存在，人只有与物区别才能显示人的意义，物质必须有非物质区别才能存在，甚至存在只有在“非在”的区别下才能被真正认识等等，如此就建立了宇宙本有的哲学加以论述的“无限超越性”。由于“任何一个整体，一分为二，每一部分都是半”，那么“半”这个整体一分为二，其中的一部分“非半”必然也是“半”。这就是“半”哲学逻辑的毫无悖谬的可以直达的自证性。这就是“半”即二。
“半”不仅有两半还有其分界线，即“中”，没有这种分界线不可能产生两半。世界上，有过去、未来必然有现在，有上、下必然有中，在天、地中有人（高智慧生命）世界才具有意义，有唯物论、唯心论必然有“半”哲学，有民主制、集权制必然有真理制，这样由“大无限”和“小无限”形成实体的“半”宇宙才能存在，称之为“参（叁）”的自然构造。这就是“半”即三。
由以上自然存在可知，宇宙中的万事万物都是“半”的分体，有了过去、未来、现在的时间，有了上、下、中的空间，有了天地人三才，万事万物才能够真正生机勃勃、异彩纷呈。而所有的这些，都是过去和未来、上和下、天和地的“半”的真实存在，这就是“半”即万物。
宇宙本体和万事万物具有互逆性，终使“半”哲学的本体完美无缺：一即半，是一个字，是一种“根本和普通”二者共存的存在。二即半，就是一种“一分为二”的必然。三即半，是一分为二和分界线的共存，有分界线的存在，才能真正存在一分为二。万物即半，宇宙中的万事万物，都由“对比、对应、制衡”才能存在，否则必然瞬间烟消云散。
宇宙中的“大无限”（阳）和“小无限”（阴），是两种截然相反的性质或者“势”，也可以不严格地称之为无限引力和无限斥力，是宇宙的一对实体的“半”存在。由此，宇宙的“理论模型”可以表述如下：
宇宙的一切存在，都是由大无限、小无限这两种性质相反的存在相互作用产生的现象；并且在极小的单位，二者就形成了不同的配比，然后相互引斥、逐级累加、错综组合，最终形成了宇宙的万千气象。
这个宇宙的理论模型还可以这样简化排列：
大无限
半
小无限
宇宙中的大无限是无限斥力的来源，小无限是无限引力的来源。“半”是大无限和小无限“中和”所形成的万千气象。如果用“半”的上面两个点代表“大无限”，下面对应的“无点处”代表“小无限”，这个模型就是一个汉字：
半
在宇宙的真实存在中，“小无限”是人的肉眼无法觉察的，所以“半”这个汉字对宇宙真实存在的表达，更具象、更真实、更直观：“半”字的中间一竖使两边对称，表示“中”、“中道”或“中和”，上部两点表示“大无限”，中部两横是常用符号“＝”，下部什么也没有表示“小无限”。在宇宙中，无限引力和无限斥力的势能是相等的，由此使这个宇宙本体更具有“有＝无”图示、标本、实体的义含。无论是字面意义还是实际意义还是实体存在，“大无限”和“小无限”都可以简称为“无”，与之对应的二者的“中和”的“物质”的宇宙的万千气象可以简称为“有”，那么确实可以说“有就是无、无就是有”。“无”是宇宙的本质，“有”是宇宙的现象，二者实为一体。宇宙的这种真实的存在，就是宇宙本体的全部哲学内容。
