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早在《易经》中就发生理性哲学的萌芽，六十四卦的卦象、卦位中就展现了周易哲学本体论义理，体现出一种相辅相成，相反相同的哲学世界观与和谐整体论[1]。 进至《易传》，就确立中华民族的哲学根本命题：“一阴一阳之谓道”（《易传系辞》），明确地实现了中华民族理性哲学的基本原理和哲学命题。 从此，整个中华文明就在阴阳哲学的思想天地内全面开展，发动了生生不息的中华文明，确定了中华民族的思想模式，超拔出中华民族的精神高度。正如老子所归纳出的：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。 《周易》的本体论哲学正好就是沿着“道体”（万物同道）、“二元”（ 阴阳同济）、“三才”（天地人和）展开的，完成了中国哲学的本体论结构，从而也就完成了中国哲学的和谐理论，即“道”与万物和谐、“阴阳”同济和谐、“三才”天人和谐，并贯穿在中华文明从科学到人文，从本体到现实的思想和生活当中。 一、道体和谐：“万物一道”的本体论“道”是终极本体。“道”作为宇宙本体与万物相和谐。“道”开生出“阴阳”；“阴阳”同一于“道”。阴阳二级协和同济、相生互动、对立统一、求同存异、整体和谐的归宿就是“道”。“阴阳迭运者，气也。其理则所谓道。”[1] “一阴一阳之谓道”时中国哲学的根本命题，其阴阳哲学，不仅讲求阴阳二级的对立统一和动态平衡，更讲求二级的和谐与超越。这个超越万事万物的和气、决定着万事万物的本原就是道。“道”是整个宇宙的终极本体，流行在万事万物当中，决定着万事万物的生发和运动，但道本身是抽象的无形的，《周易系辞》中明确说：“形而上者谓之道；形而下者谓之器”。老子也讲：“无，名天地之始；有，名万物之母”，又说：“同出而异名，玄之又玄，众妙之门”（《老子第一章》）。 这都是非常精到的哲学命题。所谓“形而上者谓之道；形而下者谓之器”，就是说，作为宇宙本体的“道”，是天地万物的始基，天地万物来源于它又归宿于它，道本身是抽象无形的，是超越阴阳的，任何有限有形的东西都不能作为其他有限有形事物的来源；在道的决定下，任何有形有限的事物都是器物，是道的载体和产物也是道的具体表现。 这是非常精辟的哲学理论，整个人类哲学都是把这个哲学思维作为核心的，例如德国古典哲学就是这样。《周易》中的“形而上学”一语就是用来指称哲学也用来指现在语境中的宇宙本体。老子用所谓的“玄之又玄”来表达本质规定现象的形而上性。 于是在很长一段时间里，国人都用“玄学”来指称“哲学”。老子第一章中这两个哲学命题和周易系辞中的命题也是等价的，是周易哲学的道家发展。“无”，用来指称天地和万物的本原，因而也就是宇宙的本体，“道”是不能用任何名称来指代的，因为概念名称本身就是有限有形的，为了表述方便，只好强以为之“道”；相对应地，“有”，就是万事万物的总称，因为任何有限有形的、客观实在的事物都有一个共同的本质，那就是“存在”，实在，故而名之“有”。 “无”和“有”，虽然性质不同名称也不同，但是都是从“道”那里来，都是道的产物。对此，朱伯崑先生总结说：“孔（颖达）疏认为，易理包括有和无两个方面。‘无’指道的领域，道是无形的，所以为‘无’。有指‘器’的领域，器是有形有象的，所以称为‘有’。此是以道器范畴易理之有和无。还认为道为体，器为用。”[[i]]
“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《老子四十二章》）与“人法地，地法天，天法道，道法自然”刚好相反相成、互相诠释，成为“一阴一阳之谓道”的哲学阐释。阴阳哲学中的“道”，就这样成为了老子思想、道家哲学的宇宙本体，也是孔子仁学、儒家理论的终极依据。后来孔子所强调的“中庸之道”，就根源在这里。对于中国哲学的本体论命题，《易传》表达为：“一阴一阳之谓道。”（《易传系辞上》）；老子表达为:“万物负阴而抱阳”（《老子四十二章》），孔子表达为：“易之义，唯阴与阳”（帛书《易之义》[2]。 这三个根本命题在哲学和逻辑学上都是等值同价的。吴前横先生非常精辟地指出：“老子和孔子皆是易学大师，皆是《传》前易学的定鼎者，老子的辩证法和孔子易学，实为《易传》发生过程中最为闪光的事件。老子所云‘万物负阴而抱阳’，孔子所云‘易之义，唯阴与阳’，正是‘一阴一阳之谓道’的等价命题和前在形式”。[[ii]] 这种阴阳同济协和、矛盾对立统一、万物求同存异、事物互动相生、宇宙整体和谐的阴阳哲学，都是以上述三个命题予以总的表达，其中以易传中的命题为基础、为根本、为总纲。“一阴一阳之谓道”的哲学根本命题的辩证法精神，贯穿在整个周易当中，从而也就贯穿在诸子百家当中，当然也就贯穿在整个中华文明当中。 周易哲学作为诸子百家的思想根据和文化母胎，与诸子百家的关系是全方位的。儒法道兵法墨，无不鲜明地展现出周易哲学的精神气质，成为先秦诸子百家的“活的灵魂”。道演化出天道、地道、人道。 天道是本体论、世界观；地道是自然观、物质观，人道是历史观、文化观。诸子百家、人间万象都是天地人三道的综合作用的结果。万象归一；化一为万。二者分别从现象和本体的角度，揭示出了宇宙万物与大道本体之间的关系，是同一个逻辑。大道演化、生发、成就了万物；万物存在、运动、归宗向本体。 于是，由本体（“道”）所生发出来的宇宙万物、人间万象，都被道所孕育产生、所一般规定，所极处归宗。所以，“一阴一阳之谓道”，阴阳哲学最后都被道所统一、所规定、所超越。从而也就开启了博大精深、广阔高远、千古流传、气势磅礴的周易哲学和中华文明。 [1]比如《泰》卦， 就其内在而言，下卦也就是内卦是八卦的乾卦，上卦也就是外卦是八卦的坤卦，二者刚好相反对立，此正所谓“三阳开泰”；就其外在而言，如果互置其内外两卦，就构成《否》卦。泰卦和否卦在整体上也是相反相成、互相转化的，此正所谓“否极泰来”。深刻界定了矛盾对立双方的对立、渗透、转化、和谐的整体关系。 [2]长沙马王堆出土的帛书《二三子问》《易之义》《要》上面都有孔子研究周易的珍贵思想材料，不仅对于中国哲学历史有重大作用，也为我们拨开圣人光环的迷雾，还原了一个真实的孔子。 |
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