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公元前483年，鲁哀公十二年，马年（戊午年）。这一年，《春秋》全部记载与鲁国直接相关的事情。经过连续几年对中原诸侯国的军事打击后，中原诸侯至少在表面上顺服了这位周朝姬姓还有纹身的“南蛮子”，于是，今年，吴王夫差也学着诸侯盟主的样子，召集鲁国、卫国、宋国举行会盟，但吴王夫差在这方面的根基尚浅，就这三个国家，宁肯借会见之机私下结盟，也不肯与吴国结盟，由此可见，吴国德行和实力尚不足以号令中原诸侯，传统的中原诸侯也很难接受蛮夷作为盟主，所以一般的“春秋五霸”统计方法，都不把吴国算在其中，这体现了当时或后代儒者的一点小小自尊心吧。鲁国的“三桓”之首季孙肥在“初税亩”、“作丘甲”两次税赋改革之后，又增加了“用田赋”的“改革”，每当统治者日益增长的欲望不能得到满足，就借改革之名，横征暴敛，来实其用，足其欲，敛民财，重民赋，不知是“老天的惩罚”（西汉刘向的观点）还是巧合，春用田赋，冬即蝗灾。孔子针对季孙氏“用田赋”有话说：“施取其厚，事举其中，敛从其薄。”意思是，施舍要力求丰厚，事情要做得适当，赋敛要尽量微薄。这是体现着儒家的仁政思想，这种思想被后世统治者奉为圭臬，既用于施政，又用于修身，是中国近现代执政理念和人文思想的历史缘源。 “十二年，春，用田赋。夏五月甲辰，孟子卒。公会吴于皋阜。秋，公会卫侯、宋皇瑗于郧。宋向巢帅师伐郑。冬十有二月，螽。” 孔子老先生用44字记载今年6件事，其中最重要的事情是吴国会见中原诸侯，鲁、卫、宋与吴之间貌合神离。 （一） “十二年，春，用田赋。” 鲁哀公十二年，春季，鲁国实行田赋的制度。 鲁国的土地改革，分别经历初税亩（鲁宣公十五年，公元前594年，详见【闲话春秋】之一百三十七）、作丘甲（鲁成公元年，公元前590年，详见【闲话春秋】之一百四十二）及此时的用田赋。 季孙肥（季康子）想要按田亩征赋，派冉有（冉求）征求孔子的意见。孔子说：“丘不懂得这个。”问了三次，最后说：“您是国家的元老，等着您的意见办事，为什么您不说话呢？”孔子不作正式答复，私下对冉有说：“君子推行政事，要根据礼来衡量：施舍要力求丰厚，事情要做得适当，赋敛要尽量微薄。如果这样，那么照我看来也就够了。如果不根据礼来衡量，而贪婪没有满足，那么虽然按田亩征赋，还会不够的。而且季孙氏如果要办事合于法度，那么周公的典章就在那里。如果要随便办事，又何必征求意见呢？”季孙肥不听。 西周“赋”和“税”是不分的，至东周春秋，“赋”是赋，“税”是税，是相互分离的。“用之于军为赋，用之于政称税”。现在叫田赋，应该还是用之于军的。鲁国的第三次税制改革，还是在不动原来赋税制度的前提下的另外按田征赋用于军事，这是一种重赋制度，所以孔子持反对态度。在孔子看来，统治者就要“克己复礼”，即限制自我私欲，按照周礼执政，这样才叫仁政，但可悲的是，鲁国的“三桓”之首季孙氏可不这么想，他需要的是支持战争和政治延续的无尽财力，仁政对他没有任何吸引力。道不同，不与谋，可能就是指这种情况吧。
（二） “夏五月甲辰，孟子卒。” 鲁哀公十二年，夏季，五月初三，鲁昭公夫人孟子死了。 鲁昭公夫人孟子娶于吴国，吴国与鲁国同姓姬，所以《春秋》不记载孟子的姓（其他史料称“吴孟子”，其实应该称“吴姬”或者“孟姬”）。死了没有发讣告，所以不称夫人。安葬以后没有回到祖庙号哭，所以不说葬小君（以同姓故，不成其夫人丧）。孔子参加吊唁，到了季孙氏那里。季孙肥不脱帽，孔子除掉丧服下拜。 鲁国国政由季孙氏掌控，鲁昭公已死27年，鲁哀公只不过是鲁昭公的侄子，又无实权，鲁昭公与季孙氏矛盾极深，所以此时对孟子的葬礼草率从事。孔子本来是以小君（鲁国第一夫人）的礼去吊唁的，但看到季孙肥不服丧，所以也就去绖（dié，丧服）而吊，有点“太庙问礼”的感觉。
（三） “公会吴于皋阜。” 鲁哀公十二年，夏季，鲁哀公在皋阜会见吴国人。 鲁哀公在皋阜（吴地，又称橐tuó皋，今安徽省巢湖市居巢区拓皋镇）会见吴国人，吴王夫差派太宰嚭（伯嚭pǐ）请求重温过去的盟约（公元前488年有吴鲁“鄫之盟”，详见【闲话春秋】之二百四十二）。鲁哀公不愿意，派子贡（端木赐，卫赐）回答说：“盟誓，是用来巩固信用的，所以用诚心来约束它，用玉帛来奉献它，用言语来完成它，用神明来保证它。寡君认为如果有了盟约，就不能更改了。如果还是可以更改，每天盟誓又有什么好处？现在您说‘一定要重温过去的盟约’，如果可以重温，它同样可以冷却。”于是就没有重温盟约。 当年，鲁国就不能诚信对待会盟，“夏盟于鄫，秋而背之”，现在更不想重温盟约了。还有一个原因，从下文可知，鲁哀公和卫出公、宋国的皇瑗私下结盟。
（四） “秋，公会卫侯、宋皇瑗于郧。” 鲁哀公十二年，秋季，鲁哀公与卫出公、宋国大夫皇瑗在郧地举行见正式会晤。 吴国召集卫国参加诸侯会见。当初，卫国人杀了吴国的行人且姚因而害怕（此事史书无记），就和行人子羽商量。子羽说：“吴国正在无道的时候，恐怕会羞辱我们国君。不如不去。”子木说：“吴国正在无道的时候，国家无道，必然加害于人。吴国即使无道，还足以祸害卫国。去吧！高大的树倒下，遇到的东西没有不受打击的；最好的狗发疯，没有不咬人的，而何况是大国呢？” 秋季，卫出公在郧地（吴地，今江苏省南通市海安县城东镇发桥村或今山东省日照市县南）会见吴人。鲁哀公和卫出公、宋国皇瑷结盟（畏吴窃盟），而终于辞谢了和吴国结盟。吴国人围住了卫出公的馆舍。鲁国的子服景伯（子服何）对子贡（卫赐，端木赐）说：“诸侯的会见，事情完了，盟主礼宾，所在地的主人馈送食物，以此互相辞别。现在吴国对卫国不执行礼节，反而围住他们国君的馆舍使他为难，您何不去见太宰？”子贡请求给他五匹锦（以贿赂吴人），就去了。谈到卫国的事情，太宰嚭（伯嚭）说：“寡君愿意事奉卫国国君，但是他来晚了，寡君害怕，所以要把他留下。”子贡说：“卫君前来，一定和他的臣下们商量，那些人有的同意他来，有的不同意他来，因此才来晚了。那些同意的人，是您的朋友。那些不同意的人，是您的仇人。如果拘禁了卫国国君，这是毁了朋友而抬高了仇人，那些想毁坏您的人就得意了，而且会合诸侯却拘留了卫国国君，谁敢不怕？毁坏了朋友，抬高了仇人，而又让诸侯害怕，也许难于称霸吧！”太宰嚭高兴了，就释放了卫出公。卫出公回国，学着说夷人的话，子之（公孙弥牟）当时还年幼，说：“国君必定不能免于祸难，恐怕会死在夷人那里吧！被他们拘禁还喜欢学他们的话，跟他们走是必然的了。”公元前456年，卫出公辄死于越国。
（五） “宋向巢帅师伐郑。” 鲁哀公十二年，秋季，宋国大夫向巢帅师讨伐郑国。 宋景公始终坚持为其“小霸王”梦想而奋斗，郑国是伟大的“宋国梦”绕不过去的障碍，必须连续不断地予以讨伐。这是最近四年中宋国第三次讨伐郑国了，看来不把宋国打爬下决不收手。 宋国和郑国之间有些空地，名叫弥作、顷丘、玉畅、岩（嵒yán）、戈、钖（yáng）。郑国大夫子产和宋国人讲和，说“不要这些地方了。”等到宋国平公、元公的族人从萧地逃亡到郑国（鲁定公十五年，公元前495年，详见【闲话春秋】之二百四十一），郑国人为他们在嵒地、戈地、钖地筑了城（筑城以安置平、元之族）。九月，宋国的向巢进攻郑国，占领了钖地，杀死了元公的孙子，并进而包围了嵒地。十二月，郑国的罕达（子姚或子賸shèng）救援嵒地。二十八日，包围了宋军。 （六） “冬十有二月，螽。” 鲁哀公十二年，冬季，十二月，鲁国蝗虫成灾。 螽（zhōng），蝗虫灾害。十二月不应“螽”，所以执政者季孙肥很奇怪。季孙肥向孔子询问这件事。孔子说：“丘听说，大火星下沉以后昆虫都蛰伏完毕。现在大火星还经过西方，这是司历官的过错。孔子的意思是负责历法的官员依据的历法不对，现在实际上是夏历的九月，有“螽”属正常现象。季孙肥虽闻仲尼此言，但没有引起重视，当然就没有让“司历官”修改历法，直到明年十二月又“螽”，这才醒悟，到鲁哀公十四年春才设置闰月调节历法，以补正时历。看来孔子老生的科学知识功底也是蛮扎实的，不服不行！ 读点春秋，知点礼义。 |
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