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读书是学习，但读书被书本牵着鼻子走就乏味了。清人李世垣在《西圃丛辩》序言中说：“书有可疑，能信难，能疑尤难，疑而释其疑，能使不终疑则尤难。”宋人罗璧可谓善疑，他在《识遗》说：“孔子在《春秋》，凡鲁失多为讳护。诗三百例录变风，鲁独著颂，与商周等。《论语》：禘，自既灌而往者，曰：吾不欲观之矣。或问禘之说，曰：不知也。知其说者至于天下也，其如示诸斯乎？春秋书孟子归，曰：夫人至自吴......”这段话提出了四个问题，且由易而难，论述了自己的读书感想。 《论语》中的陈司败问孔子鲁昭公是否知礼的对话，孔子的回答是“知礼。”随后，陈司败又去对孔子的学生巫马期说：“吾闻君子不党，君子亦党乎？”他要说的是鲁昭公娶了从吴国来的吴孟子之事，吴国是泰伯的后人，和鲁昭公都姓姬，娶同姓女人岂不是不合礼法？ 巫马期就把这话转告了孔子，孔子的回答是：“丘也幸，苟有过，人必知之。”很多人都以為是孔子接受了批评，也有人和陈司败一样，认为凡是说到鲁国不光彩的事，孔子都要包庇一番。比如宋人罗璧在他的《识遗》中就说：“孔子在春秋，凡鲁失多为讳护”，其中就包括鲁昭公娶吴孟子不符合礼的问题。但问题是吴孟子真的是姬姓吗？ 《诗经·衡门》说：“岂其取妻，必齐之姜……岂其取妻，必宋之子。”诸侯中齐宋地位高都是公爵，娶这两国国君一族的女儿可以显示自己的地位。《左传》说鲁惠公：“元妃孟子，孟子卒，继室以声子，声子生了鲁隐公。”后来，又以夫人的名义娶了仲子，生了鲁桓公。鲁惠公娶的孟子、声子、仲子都来自宋国，还有“子见南子”中卫灵公夫人南子也是如此。 孟子、仲子，是排行老大和老二；声子、南子称呼已经表明，她们都是来自宋国的子姓。宋国之外，还有不少商人后裔曾被封为诸侯，比如商王武丁的后人子元，被封于权地（今天湖北境内）建立权国。鲁惠公之后，隔了十代的鲁昭公又娶了个孟子，同样是老大，但没有关于她身世的记载，很有可能是已经被灭的其他子姓诸侯的后裔流落到了吴国，也不能排除是宋国贵族后裔流落到了吴国，所以孟子前面冠之以吴字，说明鲁昭公并非娶自宋国而已。郑庄公就娶过宋国雍氏姞姓女雍姞。 到了孔子的时代，诸侯的势力已经衰落，娶妻也不能不太讲究了。鲁昭公的母亲齐归就来自原来的胡国，胡国本是周成王所封姬姓诸侯国，他们却是归姓，齐归和她姐姐敬归一起成為鲁襄公的夫人，敬、齐，则是她们的謚号。问题在于孔子说：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”《公羊传》鲁成公十五年说：“《春秋》内诸夏而外夷狄”，断发纹身的吴国，被认为是夷狄，所以诸夏与吴国盟会，要分开记载，先说诸夏之间盟会，另写一句“会吴钟离”。 司败就是司寇，在陈国司寇面前维护本国国君是完全可以理解的，虽然鲁昭公不是好国君，他被权臣赶出鲁国后对齐景公说过：“吾少之时，人多爱我者，吾体不能亲；人多諫我者，吾志不能用；好则内无拂而外无辅，辅拂无一人，諂諛我者甚众。譬之犹秋蓬也，孤其根而美枝叶，秋风一至，根且拔矣。”但孔子说自己：“苟有过，人必知之”，显然不是承认鲁昭公不该娶吴国来的孟子，那么，他承认了“君子亦党”吗？ 观禘的问题也不能成立，因为孔子看了他们把酒洒于茅草上开始祭祀，就别传头去走了！并且再也不愿提起此事，这不是已经表明了态度？孔子反对僭越，无奈权力下移是历史的趋势，周公之道在老朽无能的周天子手里已经行不通，诸侯们可以利用周天子，但谁都要摆脱其控制。这就注定了孔子生前只能是“其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。” 柳宗元 《非国语·不藉》说：“启蛰也，得其耕；时雨也，得其种。”与启蛰相对的是：“闭蛰，谓昆虫蛰伏，于时，当建亥之月，夏正之孟冬十月。”一年的农事，从启蛰开始，到闭蛰也就差不多结束了。二十四节气中惊蛰是最特别的，按照宋人王应麟说法，汉景帝名刘启，为了避他的讳，才把启蛰改成了中惊蛰，而且汉行太初历，将原先在雨水前的惊蛰改在了雨水之后。 《左传·桓公五年》载：“凡祀，启蛰而郊。”这时还要举行重大的禘郊祭祀活动，祭祀关乎政治。可是孔子说："禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。” 这是因为《礼记》说：“祀帝于郊，配以后稷，天子之礼也。”所谓“国之大事,在祀与戎”，祭祀是重要的统治手段，所以要加以垄断，鲁国是诸侯国，虽然祖先与周天子一样是后稷，但没有权力与之沟通，因此孔子见到祭祀的对象不对，就不欲观，不欲谈起了。《诗经》说：“殷士肤敏，祼将于京”，就是说亡国了的殷商贵族，来到周天子处，勤敏地为将要举行的祼礼勤敏地陈序礼器。祼与灌同音，古人的解释是，”祭酌鬯以灌地“，”受祭而灌於地，奠不飮谓之祼“，也就祭祀开始，酹酒于灵前地上。 《左传》记载鲁僖公八年“禘于大庙”，至少从此，鲁国国君就不怕麻烦地开始了这种僭越性的禘郊区祭祀。鲁国的孟献子说：“吾乃今而后知有卜筮，夫郊祀后稷，以祈农事也。是故啓蛰而郊，郊而后耕。今既耕而卜郊，宜其不从也。”这个祭祀首先要占卜通过选定举行的日期，和用作牺牲的牛。而这次遇到了问题，三次占卜日期都没有通过，时间就从三月拖到了开耕之后，所以需要降格从事，免去了用牺牲之牛。 郊祭本身是定期的，不必占卜，需要占卜的是哪一个辛日举行。一个月可以有三个适用于郊祭的辛日，第一个不行就再卜第二个，以此类推。鲁宣公三年又出现问题了，《春秋》说，问题出在用来做牺牲的牛“口伤”，所以“改卜牛。牛死，乃不郊。犹三望。”用来做牺牲的牛很讲究，色纯为“牺”，体全为“牲”。《谷梁传》的解释是，“全曰牲，伤曰牛，未牲曰牛，其牛一也。”牛伤了嘴，虽然不能用了，但“免牲者，为之淄衣薰裳，有司玄端，奉送至于南郊。免牛亦然。”没有经过隆重的仪式免除其资格，伤牛仍然享有崇高地位，结果却是重新占卜后牛死了！太不吉利，所以“不郊”了。但活动没有完全取消，配套活动的“分野之星，国中山川，皆因郊祀，望而祭之” 的望礼继续进行，所以说：“不郊而望，皆非礼也，望，郊之属也。不郊，亦无望可也。”鲁襄公十一年：“夏四月，四卜郊，不从，乃不郊。”占卜没通过，日期推迟了四次，农事早已经开始，就不必祭祀了。有趣的是，好容易选出来做为牲的牛，多次受到鼷鼠的生命威胁，这恐怕与牛脱离了自然环境不得自由活动有关，《庄子》说：“鼷鼠深穴乎神丘之下，以避熏凿之患。”鼷鼠具备了充分的食牛的条件。鲁定公十五年，“鼷鼠食郊牛，牛死，改卜牛。夏五月辛亥，郊。”这次没有因牛死而不举行，而是重新占卜，选用了候补的牛，以致延期到了五月还要举行。 春秋战国，已经从殷商以来“绝地通天”垄断天地鬼神，开始转向重人事。人们渐渐地敬鬼神而远之，周的内史便断言虢国“虐而听于神”必亡。经过秦统一，再到汉景帝以后惊蛰与雨水换了位，惊蛰的禘郊祭祀，也成了远去的历史。 《庄子》称：“孔子谓老聃曰：'丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣。’”《史记》则称：“孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教弟子，盖三千焉。身通六艺者七十二人。”庄子说的治，并非删定之意，《庄子》还有“伯乐善治马”之句，“治”是识，是讲习之意，司马迁也只说孔子以六经教他的三千弟子而已。汉武帝独尊儒术后，孔安国才说：“先君孔子，生于周末，睹史籍之繁文，惧览之者不一，遂乃定《礼》、《乐》，明旧章，删《诗》为三百篇，约史记而修《春秋》，赞《易》道以黜《八索》，述《职方》以除《九丘》。”撇去诸子百家和消失了的三坟五典，馀下的都被他揽作孔门遗产了。 对于修《春秋》之说，西晋大学问家杜预称：“说者以为仲尼自卫反鲁，修《春秋》。”《左传》载，鲁昭公二年(西元前540年)晋大夫韩宣子访鲁，“观书于太史氏，见《易》、《象》与鲁春秋。”以为殊荣。鲁哀公十一年（西元前四八四年）秋由卫返鲁，然后深入钻研《易经》等书。襄公二十五年（西元前五四七年），权臣崔杼无法阻止太史记录其弑君，就是汉武帝也没有干涉司马迁写《史记》，而得以藏之名山。仅仅与崔杼相隔只六十四年，只有史官才能碰的国史，左丘明也是因为其父任左史官，故称左丘明。无官无职的孔子却不但可以得到，而且可以随意删改了？如此不同寻常的伟业又怎么会在《论语》里只字未提？ 孔子死了百余年后，儒家的地位大幅提升，孟子说：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天下事也。是故孔子曰：'知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’”“述而不作 ，信而好古”的孔子居然作《春秋》了！正是“孔子，圣之时者也。”《韩非子》说：“自孔子死后，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲梁氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”儒分为八，甲骨文中就有「儒」了，八家中应该也有非孔门系统的儒，孟子收编了小儒，也收编了他们的胡说八道。 《史记》说：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”而“孔子作彖辞、象辞、文言、系辞、说卦、序卦、杂卦，谓之十翼。”到了唐代陆德明录《经典释文．注解传述人》中才出现，《十翼》非孔子著作，自欧阳修《易童子问》以后到钱穆、冯友兰、顾颉刚等人已经辩之甚明。 至于孔子删《诗经》之类，也不过是后儒编造。孔子说过：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。”他早就说过：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”这也证实了《左传》襄公二十九年记载，吴国公子季札到鲁国观周乐，鲁国乐工为他演奏了十五国风和雅颂各部分，其分类篇目、先后次序和今本《诗经》基本相同，雅、颂早已有“所”，而其时孔子才八岁。周初诸侯八百，这么多诸侯国，经历这么长年月，采集来的三千余篇诗中，很多被人遗忘，只留下少数是很自然的。《诗经》中有《鲁颂》并不能说明之前其他诸侯国没有《颂》，《商颂》其实也是宋国的作品。 魏文侯曾对子夏说过：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。”后来齐王也对孟子说：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”孔子说自己把《诗经》濒临失传而紊乱了的乐曲部分重新找来对号入座了，可惜儒家六艺中的《乐》还是没有得到传承，那些沉闷的王官之乐，不可能象他那样，听《韶乐》三月不知肉味。如此，孔子何以不删《诗经·溱洧》等篇？ 《墨子·明鬼》说：“燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也。此男女之所属而观也。”《汉书·地理志》称：“卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会,声色生焉。”颜师古注曰:“阻者,言其隐阸得肆淫僻之情也。”《诗经·墉风》说：“云谁之思，美孟姜矣，期我乎桑中。”墉，在今河南卫辉、新乡西北一带。甚至《楚辞·天问》说：“焉得彼涂山女，而通于台桑？”各国都有这种供“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”的地方。其后《登徒子好色赋》中的章华大夫也“从容郑卫、溱洧”，被“群女出桑”中的美女吸引。《高唐赋》 也“游于云梦之台......望高唐之观”；“巫山之阳，高丘之阻”，甚至楚怀王、楚襄王父子都与巫山神女云雨。这种有关延续先民古老传统的内容，孔子也删不了。 中外都一样，《圣经·出埃及记》中，耶和华就把埃及地所有头生的 ,无论是人是牲畜 ,都杀了。《墨子·节葬下》提到，越国的东面有一个輆沭之国，在这个地方，长子一旦出生便被解而食之。后稷也是长子，名弃，被抛弃了多次；《庄子·盗拓》：“尧杀长子”。楔形文字解读出萨尔贡王自述：“朕的母亲是一位大祭司，朕不知道父亲是谁。母亲怀了我，偷偷将朕生下。她把朕放入灯心草编织的篮子里，用沥青封盖，随后把朕抛入河中，但河水并未将朕淹没。”甲骨文中“弃”与代表长子的“孟”相似，抛弃长子是为了避免抚养了非自己血统的孩子。《列子》把遭弃而存活下来的孩子称作“蘭子”。 孔子死了一百多年后，孟子才有一段名言：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：'知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’”可是，何以之前一百多年无人提及孔子作了如此重要的《春秋》？如果孔子把 《春秋》它作为教学生的教材，又何以《论语》中只字未提？有意思还有《公羊传》、《谷梁传》中的《春秋》部分，都记载了鲁襄公二十一年孔子生，孔子曾说：“吾少而贱，故多能鄙事。”国史怎么可能记载一个尚为平民的出生！而且鲁昭公二年，韩宣子出使鲁国，受到观书于太史氏的礼遇时，已经“见《易》、《象》与《鲁春秋》”，那时孔子十一二岁。像孔子说获麟一样，捏造是儒家的一贯传统。由此也可知《庄子·天运》：“孔子谓老聃曰：丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经，自以为久矣。”为后学所为，更何况孔子身前自己称“六经”！ 孔子说：“吾犹及史之阙文”，就是后儒孔子修《春秋》的证据。问题是之前的历史都是“史之阙文”，与国史是两回事。《春秋》是未曾解密的国家档案，设立史官，也是贵族们各种势力平衡制约的制度，所以董狐、崔抒可以“直笔”，连国君、重臣都无权篡改。当时连史家都没有私人著作，孔子怎么可能堂而皇之地笔削国史？ 读书需存疑，不然就无趣。疑而释其疑是一件快事，然而随着读书的深入，之前释疑了的也会有重新认识，新的疑问又会出现。所以“能使不终疑则尤难”，而这却正是读书的可喜之处。 原载《第三届'书城杯’全国散文大赛获奖作品选》2018年12月22日 |
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