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《春秋》记载隐公元年整整一年的事情，仅用了区区62个字：“元年，春，王正月。三月，公及邾仪父盟于蔑。夏五月，郑伯克段于鄢。秋七月，天王使宰咺来归惠公仲子之賵。九月，及宋人盟于宿。冬十有二月，祭伯来。公子益师卒。”这就是春秋笔法。春秋笔法是孔子首创，指委婉的表达作者的倾向，不直接表明态度，用笔曲折而意含褒贬的写作手法。也指一字置褒贬，简练而含蓄地点评人事，亦称“微言大义”。
下面分而析之。因为是讲整整一年的事情，所以篇幅稍长，请阅者见谅。 （一）三月，公及邾仪父盟于蔑。 三月，鲁隐公和邾国国君仪父在蔑这个地方举行了友好会见。邾仪父是邾国历史上一位善于运用外交手段维护国家利益的小国君，可谓是善于在夹缝中求生存。由于邾仪父在鲁隐公时还没有受周朝正式册封，所以《春秋》没有记载他的爵位。后来，齐邾“北杏之盟”后，齐桓公为邾国向周天子求情，故于鲁庄公十五年(公元前679年)，周天子授邾仪父为子爵，称“邾子”。“仪父”是他的号，《春秋》以号称他，是尊重他。隐公代行国政而想要和邾国友好，所以在蔑地举行了盟会。会盟地点“蔑”，实指姑蔑，是鲁国的一块地方，据考证是在今天山东泗水县东四十五里之地。之所以变“姑蔑”为“蔑”，据说是因为鲁隐公名叫“息姑”，而“姑蔑”的“姑”字犯了忌讳，为尊者讳而变。《春秋》如此记述，表明孔子也是推崇通过友好协商解决国与国之间争端的。 想当年，郑武公娶妻申国国君之女武姜，生郑庄公和共叔段两个儿子。郑庄公降生时是脚先出头后出的，这是今天所说的胎位不正，属难产，但在当时，这种出生方式，使姜氏很惊讶，因此给他取名叫寤（wu）生，很讨厌他。当然了，这是要母亲大人命的出生方式，郑庄公选择（或许没法选择）这种方式向这个世界展示自己，确实很令有人痛苦、让世界惊奇。姜氏喜爱小儿子共叔段（这好像是天下父母的通病，不管出生方式的事！），想立他为太子，屡次向武公请求，武公还算耳根子硬，也较英明，始终没有答应。等到庄公继位为郑国国君，姜氏请求将制地（今河南荥阳上街村）作为共叔段的封邑，庄公说：“制地是形势险峻的地方（这个地方有虎牢关之天险），虢叔（guó，周文王的弟弟，周武王的叔叔，说明此人很重要，也说明此地很重要）曾经死在那里。其他地方都可以听命封给共叔段。”其实，这明摆着是不敢、也不能把战略要地给别有用心的人啊！姜氏又改请求封京城（今河南荥阳），让共叔段住在那里，甚至连别号都起好了，就叫他为“京城太叔”。京城这个地方，是郑国旧都，位置也很重要，城池也很牢固，是仅次于制的战略要地。从要封地就可以看出，武姜这位母亲，真是太搞啦，每读到此，我都哑然失笑，这不是明摆着要另立山头吗？这么明显的事情，当然有大夫就看出来了，有位叫祭仲的人就给郑庄公进谏：“凡属国都，城墙周围的长度超过三百丈，就给国家带来祸害。先王制定的制度：大的地方的城墙，不超过国都的三分之一；中等的，不超过五分之一；小的，不超过九分之一。现在京城的城墙不合制度，这不是该有的，您会忍受不了。”庄公说：“姜氏要这样，哪里能避免祸害呢？”装，继续装，不亏是真装恭（郑庄公）。如此生装的目的，还不是猫耍老鼠，等对手铸下大错后一举消灭。祭仲回答说：“姜氏怎么会得到满足？不如及早作安排，不要让她滋生事端，一旦蔓延就难得对付了。蔓延的野草尚且不能铲除掉，何况是您宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多作不合情理的事，必然自己垮台。您暂且等着吧！”即《春秋左氏传》：“公曰：多行不义，必自毙，子姑待之。”现在这是一句非常著名的成语被我们使用着，其源头出处就在这里。“秋后算帐”的意图昭然若揭。 不久，太叔命令西部和北部边境既听庄公的命令，又听自己的命令，中央出现了两个声音，矛盾即将激化。子封（即公子吕）说：“国家不能忍受这种两面听命的情况，您打算怎么办？您要把君位让给太叔，下臣就去事奉他；如果不给，那就请除掉他，不要让老百姓产生其他想法。”庄公说：“用不着，他会自食其果的。” 太叔又收取原来两属的地方作为自己的封邑，并扩大到廪延（今河南省延津县北）地方。子封说：“可以动手了。势力一大，将会争得民心。”庄公说：“没有正义就不能号召人，势力虽大，反而会崩溃。”太叔修理城郭，储备粮草，补充武器装备，充实步兵车兵，准备袭击郑国都城，姜氏则打算作为内应打开城门。庄公听到太叔起兵的日期，说：“可以了。”就命令子封率领二百辆战车进攻京城。看到这里，是不是有种后背发凉的感觉？前段时间看到微信朋友圈里盛传一张图，隔着一块木板，一只猫在逗一条眼镜蛇的尾巴，配的文字是“你永远不知道跟谁在玩”，想想那图，看看此文，应该有所收获。事情的结果没有任何悬念，京城的人反对太叔，太叔逃到鄢（今河南鄢陵县北）地，庄公又赶到鄢地进攻他。五月二十三日，太叔又逃到共国（今河南辉县）。
《春秋》说：“郑伯克段于鄢。”太叔所作所为不像兄弟，所以不说“弟”字；兄弟相争，好像两个国君打仗一样，所以用个“克”字；把庄公称为“郑伯”是讥刺他没有尽教诲之责；《春秋》这样记载就表明了庄公本来的意思。不说“出奔”，是因为史官下笔有困难，因为后来共叔段留得了青山在，自有柴火烧，还有一段辉煌时日，此是后话。 此事之后，郑庄公就把姜氏安置在一个叫城颍（今河南襄城东北）地方，发誓说：“不到黄泉不再相见。”不久以后又后悔起来，毕竟是生身之母嘛，虽有错却不掩其养育之大恩。当时颍考叔在颍谷做边疆护卫长官，听到这件事，就献给庄公一些东西。庄公赏赐他食物。在吃的时候，他把肉留下不吃。庄公问他为什么，他说：“我有母亲，我孝敬她的食物都已尝过了，就是没有尝过您的肉汤，请求让我带给她吃。”庄公说：“你有母亲可送，咳！我却没有！”颍考叔说：“请问这是什么意思？”庄公就对他说明了原因，并且告诉他自己很后悔。颍考叔回答说：“您有什么可忧虑的呢？如果挖地见到了泉水，开一条隧道在里面相见，谁又会说不对呢？”郑庄公听了颍考叔的意见。庄公进了隧道，赋诗说：“在大隧中相见，多么快乐啊！”姜氏走出隧道，赋诗说：“走出大隧外，多么舒畅啊。”于是作为母子像从前一样。君子说：“颍考叔可算是真正的孝子，爱他的母亲，扩大影响到庄公。《诗》说：‘孝子的孝心没有穷尽，永远可以影响给你的同类。’说的就是这样的事情吧！”（三）秋七月，天王使宰咺（xuān）来归惠公仲子之賵（fèng）。 秋季，七月，周平王派遣宰咺作为使者来赠送鲁惠公和仲子的吊丧礼品。鲁隐公的父亲鲁惠公已经下葬，送葬来迟；仲子还没有死，吊丧来早。这么神的事情能够发生，《春秋》直呼宰咺之名，已然是按下了多少心中怒火啊。按周礼：天子死了七个月后才下葬，诸侯都来参加葬礼；诸侯五个月后下葬，同盟的诸侯参加葬礼；大夫三个月后下葬，官位相同的来参加葬礼；士一个月以后下葬，亲戚参加葬礼。不知道是周天子的原因？还是这个天使宰咺的原因，凡正结果就是：向死者赠送东西没有赶上下葬，向生者吊丧没有赶上举哀的时间，预先赠送有关丧事的东西，这都不合于礼。由此经常会想起现代很多人，人家丧事已经办完了，还给人家带份子钱，送者没觉不妥，收者未觉不安，双方心安理得的样子，好象没有注意到这种行为有再办一次丧事的寓意，真是大大的非礼啊！賵，就是给死者祭奠礼品。 另外，隐公元年八月，纪国人讨伐夷国。夷国没有前来报告鲁国，所以《春秋》不加记载。发现蜚盘虫。没有造成灾害，《春秋》也不加记载。以漠视来表达态度，遥见当年孔子削《春秋》之神气。鲁隐公老爹鲁惠公晚年，与宋国有战争，先是鲁国军队侵入宋国领土，在黄地打败了宋军，接着鲁国就受到宋国的强力报复。战争的影响如此之大，以至于鲁惠公死后只能草草下葬，以免敌人乘治丧期间发动进攻。鲁隐公上台后便于当年九月与宋国在宿地盟会求和，鲁宋两国达成谅解。随后鲁隐公于同年十月以正常礼仪改葬了父亲鲁惠公。黄地，即今天的河南信阳市的潢川县，古黄国。宿地，即今天的安徽宿州市，古宿国。
冬季，十月十四日，鲁国改葬鲁惠公。惠公死的时候，正好遇上和宋国打仗，太子又年幼，葬礼不完备，所以改葬。鲁隐公不敢以丧主的身份到场哭泣，因为自立？因为摄政？因为庶长子而非嫡长子？凡正名不太正，心中有愧吧，所以《春秋》不加记载。卫桓公来鲁国参加葬礼，没有见到鲁隐公，《春秋》也不加记载。郑国共叔段叛乱，段的儿子公孙滑逃到卫国。卫国人替他进攻郑国，占领了廪延（今天的河南省延津县北）。郑国人率领周天子的军队、虢国的军队进攻卫国南部边境，同时又请求邾国出兵。邾子派人私下和鲁国的公子豫商量，公子豫请求出兵援救，鲁隐公不允许，公子豫就自己去和邾国、郑国在翼地会盟。《春秋》不加记载，因为不是出于鲁隐公的命令。新建南门，《春秋》不加记载，也由于不是出于鲁隐公的命令。看来鲁隐公刚上台，地位很不稳定，号令不得落实。十二月，祭伯来，并不是奉了周王的命令。祭伯作为周天子的卿，不是奉了周王的命令来鲁国，所以不能称为使者。前面讲过，那个吊丧来迟的宰咺名字前边，明晃晃的三个大字：“天王使”，与这里灰头土脸的祭伯形成了鲜明的对比。没有周王的允许，而与外边的诸侯相结交，是非礼的行为。非使非礼，故《春秋公羊传》就言：“祭伯者何？天子之大夫也。何以不称使？奔也。奔则曷为不言奔？王者无外，言奔则有外之辞也。”意思是祭伯在天朝混不下去了，来投奔鲁国啦，但尽管叫投奔，因为普天之下，全是周土，所以奔到哪里还是周王朝，就没必要言奔了，还是把这个词留给从这个诸侯国奔向那个诸侯国的忙碌之人吧。《春秋》如此记载，也是够了，损个人也这么文雅，还让不让人活了！（六）公子益师卒。
公子益师（?－前722年），姬姓（鲁国的国姓），名益师，字众父，鲁国政治人物，鲁孝公的儿子，鲁惠公的弟弟，鲁隐公的叔叔。公子益师的后人为众氏（“众”姓的起源），他有个很有见识和能力的儿子，名叫众仲，在鲁隐公执政时期发挥过很大的作用。众父去世，作为侄子的鲁隐公没有参加以衣衾（qin）加于死者之身的小敛，所以《春秋》不记载死亡的日子。........................................................
........................................................ 自然于道，自觉于法，自在于我
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