 柏拉图认为我们生活在一个不真实的世界之中，即洞穴之中，那么，我们所要做的就是逃离洞穴，毕竟洞穴外的世界才是真实的。 柏拉图为何有这样的想法呢？其实很简单，就是当时已经出现了真哲学。巴门尼德、赫拉克利特和苏格拉底就是真哲学的代表。当然，巴门尼德与赫拉克利特的学说是关于什么是真的实体论，而苏格拉底的学说是关于什么是善的道德哲学。只是，两者之间又存在一定的关系，即实体论是道德哲学的基础。 问题在于，无论是实体论也好，还是道德哲学也好，并不存在关于它们的普遍知识。因而，对于柏拉图来说，当务之急就是落实相应的知识。 于是他提出了理念论，并认为理念就是真正的知识。但这个真正的知识又是什么呢？它能够落实关于真与善的普遍知识么？答案是否定的。 柏拉图通过巴门尼德和赫拉克利特的不彻底的实体论，其实已经意识到了另一个世界的存在，但由于普遍知识并不存在，那么他也就不可能确认另一个世界到底是什么。与此同时，他又借鉴了米利都学派的始基观念，尤其是与米利都学派一脉相承的毕达哥拉斯的数的概念，从而确立了他的理念论。 可以说，这是一种拼凑的知识，一开始就注定了它的失败，以至于他自己也无法自圆其说。但柏拉图仍然相信存在着一个理念的世界，而且它就是真实的世界，即洞穴外的世界。 洞穴外的世界确实存在，但不会是柏拉图的理念世界。我们需要重新来理解这个洞穴，即从巴门尼德和赫拉克利特那里来理解它。 巴门尼德的“存在是一”与赫拉克利特的“逻各斯是一”，都表明洞穴外的世界是一个“一”的世界，而区别于洞穴里的非“一”的世界。“一”与非“一”的世界，是截然不同的世界。 你不可能从非“一”世界抵达“一”的世界。由于哲学是关于“一”的世界的知识，因而你必须直接就置身于“一”的世界，才能有所确认。 也就是说，你需要直接置身于洞穴外才能获得相应的知识，任何洞穴里的努力都与哲学无关。柏拉图的理念论就与哲学无关。 当然，柏拉图的理念由于间接关联着它，再加上关于“一”的普遍知识始终无法实现，使得柏拉图在哲学史上就获得了一种奇怪的地位。只是说，这种地位是由那些同样从来没有到过真正洞穴外的人来维系的。 那如何能够来到洞穴外，并掌握这种知识呢？如果想要掌握的是普遍知识，那只有通过艺术，因为艺术就是洞穴外世界的一种自显现——它本质上是人在洞穴外的自我表现。 通过确认艺术的本质——诗，就能确认相应的普遍知识，从而来到洞穴外，一个真实的世界里。 同时，你也可以看到，柏拉图是有多荒谬。 |
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