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势，不是一个普通的汉字，在我国的传统文化中，是个非常重要的哲学概念，对政治、军事都有着重要的影响。 我们先来看看老子是怎么说的：“道生之，德畜之，物形之，势成之”（语出《道德经》五十一章）。道与德，物与势，一个是形而上，一个是形而下对万事万物的哲学解释。在对传统文化的研究中，人们重视道和德的多，而论述物与势的少。其实，道德是理念的东西，而物与势却是对万事万物变化规律的考察和运用。物是有形的，而物的形起到什么作用，自身又是怎么发生变化的，这就是势对物的作用。势可以加快事物的生长，也可以加快事物的死亡，这就是势对物的作用力。我们在观察事物的变化规律时，并不仅仅是看事物本身发生了什么变化，而主要是看是什么使物体发生了变化，这可能就是势成之的原意。从这个角度去理解，那么，我们要做成一件事，靠的是外在因素的势。最浅显的一个道理就是狗仗人势。一个想干事的人，要干成什么事，要有这方面的能力，这个对应的能力就是做成这件事的势。自身有势力也不见的成事，还要看外在环境的影响，外在环境不利，也难成事，因而说，势主要是外在的。外在的因素很有利，那么成事就不难。 我们再来看看《孙子兵法.势篇》是怎么论势的：故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。孙子以为，善于用兵打仗的军事家，总是努力寻求有利的方面，而不是对下属求全责备，并且能够选择有用的人才形成势力。运用势力如同滚动石木，而石木的特点是：在平坦的地方就静止，在不平的地方就容易滚动；圆的滚动灵活，方的容易静止。善于打仗的人，如同把圆石置于高山上，形成攻可进退可守之势。这就是战略的任势思想。 我们再来看看法家人物韩非是怎么论势的，在《功名》篇，韩非开宗明义说：“明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位。”他在论述这四个要素时说：不顺天时，即使十个尧也不能让庄稼在冬天结一个穗子；违背人心，即使孟贲、夏育（古代两位大力士）也不能让人们多出力气；顺应了天时，即使不很费力庄稼也会自然生长；得了人心，就是不督促，民众也能自我勉励；技能在身，即便不急于求成，事情也会很快完成；有了势位即使不追求声名也会大振。 顺天时，得人心，有技能，居高位，这是韩非献给君主的策略。其实，顺天时，得人心和居高位，都是外在的势，有能力是内在的势。天时，人心，技能、势位，韩非说的是成就功名的四个条件，但从势的概念来看，这四个条件都是势的范畴。 势，古汉字作“埶”字，字形由“坴”和“丸”组成。字意是圆球置于斜坡即将滚落的情形。这种倾斜感就是势。 从老子、孙子、韩非对势的论述来看，势，是立身之本，成事之基础。一个人要成事，不仅自己要有能力之势，还要有外在环境的有利之势。有能力，可以改变外在环境，没有能力可以利用外在环境。势不是自然形成的，完全在于一个人如何去把握。要知道，外在的条件是无限的，如何看出趋势，如何以小博大，如何因势利导，完全在于心机。（写于2018年4月21日晨于潍坊） |
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