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两千多年前，据说孔子有一次去鲁桓公祖庙观礼，看到一个歪倾的瓦罐。孔子于是问守庙人，为什么不把瓦罐扶正？守庙人说：“这是‘佑座之器’，名叫欹，它无水时歪斜，装上一半水就会正过来，但如果装满了水，却反而倾倒了”。孔子因此大为感叹，并由此悟出了中庸之道。事实上，在孔子之前，许多文献对中庸思想已有论述，并不是孔子的独创，只不过经过孔子的大力推崇，又经子思的解释阐发，再经历代儒者的丰富完善，中庸思想才最终成为了一种充满中国智慧的方法论。 一、何为“中庸”在先秦典籍中，有不少有关中庸思想的论述，如《尚书》《周易》《左传》《周礼》《庄子》《管子》等等。虽然都涉及到中庸思想，但都没有明确指出中庸的思想内涵。第一个对“中庸”做出解释的是子思。子思，姓孔名伋，他是孔子的孙子，孔鲤的儿子，子思是战国初年著名的哲学家、思想家，他前承孔子，后继孟子，是儒家思想承上启下的人物，被后代统治者尊为“述圣”。孔子死后，他师从曾子学习儒家思想，继承并发扬了孔子的中庸之道，著有《中庸》一书。在《中庸》中，他对“中”作了这样的解释：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和，中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”①。意思是，当人们的喜怒哀乐的感情还没有表现出来时，称为中；一旦有了喜怒哀乐的感情，却又符合常理、法度，就叫“和”，“中”是天下一切情感和道理的根本；“和”是天下一切事物的普遍原则。子思在这里解释的是“中和”，那么“中和”和“中”是不是一回事呢？许慎的《说文解字》对“中”的解释是:“中，内也，俗本和也”，郑玄注为“中和”，另据王夫之《说文广义》卷二：“中，本训云：和也”②。由此可知，“中”即是“中和”，子思认为“中”是当人们自身喜怒哀乐的感情还没有表露出来时，内心那种虚静淡然，不偏不倚的态度，“和”是人们喜怒哀乐符合常理法度，情感中正和谐的状态。此外，宋代理学家程颐说：“不偏之谓中”③，认为不偏于一方就叫中。朱熹则说：“中者，不偏不倚，无过不及之名”④。指出“中”实际上就是不偏不倚，既不能过（过分），也不能不及（达不到）。从以上分析，我们大致可以得出这样的结论：“中”包含着三层意义：一指不偏不倚，不走极端；二指适宜、合适、合乎标准，恰到好处；三是指内心中正和谐的境界。 解释了“中”，我们再来看看“庸”的含义，许慎的《说文解字》说：“庸者，用也”⑤。用就是实践，即把握纷繁复杂的事物的度，并把这个度运用到生活和实践中去。《尔雅·释诂上》：“庸，常也。”认为“庸”就是人们日常生活当中的常行之道。北宋程颐说：“不易之谓庸”③。认为不改变常规叫庸。南宋朱熹说：“庸，平常也”④。认为庸就是平常之道。当代学者冯友兰认为：“平常的事称为‘庸’，《中庸》就是要求封建社会中的人，都照着封建统治阶级的标准，过这样的日常生活”⑥。徐复观认为：“庸，乃指‘平常的行为’而言，所谓平常的行为，是指随时随地为每一个人所应实践，所能实现的行为”⑦。由此可见，“庸”既有实践的含义，也有常规、平常、日常的意思。 “中”和“庸”合起来，就是中庸之道，实际上就是中和之道、适中之道、常用之道、常人之道。中庸的本质内涵是不走极端、不唱高调、讲求中正和谐，恰到好处。 二、孔子对中庸的论述孔子在《论语》中虽然没有明确地指出什么是中庸，但在语录中却对中庸思想的内涵，进行了极为精辟的论述。子思的《中庸》思想以及后代儒者对中庸的阐发，都是由此生发而来。 农村资金互助社不得向非社员吸收存款，因此存款来源有限。农民收入来源不稳定，年收入取决于当年的收益状况。此外，当地的农村经济发展、收入水平等都会影响其资金。存款资金不稳定时，将难以满足社员的贷款需求。 《论语·先进》载：“子贡问：师与商也孰贤？子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及’。”子贡是孔子的学生，姓端木，名赐，字子贡，卫国人。另外两个同学“师”和“商”，也是孔门弟子，“师”就是颛孙师，字子张，陈国人。“商”是卜商，字子夏。这段话的意思是：“子贡问孔子：‘颛孙师和卜商哪个更贤能？’孔子说：‘颛孙师做得过分了，而卜商还不够。’子贡说：‘那么，颛孙师要强一些吗？’孔子说：‘过分和达不到同样是不行的。’”在孔子看来，超过或达不到，都不符合标准，都不可取，正确做法应该是“执其两端而用其中”（《中庸》），就是了解把握矛盾双方的不同意见，保留其对的一面，舍弃其不对的一面，才能最终达到中正和谐的最佳状态。 例如，体育项目“掷铅球”是一项力量运动，在教学掷铅球的技术动作时，体育老师不仅要演示手托铅球，身体微倾，用力蹬转，使劲掷出的动作要领，并且要边讲解边示范，还要关注铅球出手后的飞行轨迹，对于这一系列的动作拆解，老师若运用标准铅球作示范演示，无论是老师的体力还是学生的安全都得不到保障，且容易出现动作变形，飞行偏离正常的轨迹，基于标准铅球较重的原因，老师不妨用较轻的实心球来取代，让学生在老师的反复讲解和示范演示中掌握掷铅球的动作要领，也可避免老师因体力不支而出现示范动作变形的情况。 孔子主张“执两用中”，但绝不是取消两端，他认为只有正确掌握“两端”后，才能在两端中求得正确的“中”来。《论语·述而》载：“子钓而不纲，弋不射宿。”意思是，孔子钓鱼，不采用在长绳上系满钓钩的方式钓，射鸟不射归巢的鸟。纲钓会伤及无辜，射宿则不仁道，“钓而不纲，弋不射宿”才符合中庸之道，出于生存的需要，钓鱼射鸟属正常捕猎，孔子并不是反对钓鱼射鸟，否定“两端”，而是要“执两用中”，采用“仁道”的做法，用不伤及无辜的恰当方式去获取猎物。这和孟子主张的“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”（《孟子·梁惠王上》）源于同一思想。 比如，当教师在讲解《孙中山破陋习》这一课文时，便可以结合微课视频开展教学。通过阅读我们可以了解，本文主要讲述了孙中山目睹姐姐缠足，在当上领导人后，主张废除缠足陋习的故事。但是由于该种传统与当代社会相距较远，当今的学生并不能感受到缠足的可怕，甚至部分学生并不能理解何为“缠足”，进而造成教学问题。因此，在具体的教学过程中，教师可以按照以下流程开展教学：首先，教师可以下载与“缠足”相关的视频，使学生形成一定的知识基础；其次，教师可以制作微课视频，并在视频中体现出以下几点内容。第一，何为缠足；第二，缠足对女性造成的危害；第三，陋习的影响。 在孔子那里，中庸不仅是区别君子与小人的标尺、辨别是非善恶的法则，还是衡量道德的最高标准。孔子视中庸为至善美德，他曾感叹说：“中庸之为德也，其至矣乎？民鲜久矣。”（《论语·雍也》）意思是中庸这种道德，是最高境界的至善美德，可惜人们缺乏它已经很久了。他认为君子与小人的最大区别在于“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”（《礼记·中庸》）。君子遵循中庸之道，而小人反中庸之道而行。君子之所以中庸，是因为他随时都能做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为他行事毫无忌惮，专走极端。孔子还谈到一种比小人危害更大的人——愿人，愿人就是假好人。孔子曾深恶痛绝地说：“乡愿，德之贼也。”（《论语·阳货》）。没有原则的假好人，是损害道德的小人。什么是“乡愿”？孟子做过这样的解释：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之于忠信，行之似廉，众皆悦之，自以为是，而不可入尧舜之道，故曰‘德之贼也’。”（《孟子·尽心下》）。意思是：“乡愿”这种人，要批评他，却举不出具体的例子；要指责他，却又觉得没有什么可指责的，他与颓靡的习俗，污浊的社会同流合污，平时似乎忠厚老实，行为看似很廉洁，大家都喜欢他，他也自以为是，但却不能与他一起学习尧舜之道，所以说他是损害道德的人。在孔孟看来，小人是走极端的人，很容易识别，而“愿人”是披着“中庸之道外衣”的伪君子，极富欺骗性和隐蔽性，一般人难于辨识。实际上，“愿人”是离“中庸之道”最远的人，也是对道德危害最大的人。 孔子认为所有美德，都是居于两个极端的中道，他说：“恭而无理则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《论语·泰伯》）。意思是，恭敬而不知礼，就会烦劳；谨慎而不知礼，就会胆怯；勇敢而不知礼，就会违法作乱；直率而不知礼，就会尖酸刻薄。在孔子的伦理体系中，礼是求中之器。恭、慎、勇、直都是人的美德，但如果没有礼的规范和制约，就不能达到中和的境界，而且也难免有劳、葸、乱、刺之失。孔子曾盛赞《诗经》的首篇《关雎》，说这首诗：“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》）。认为《关雎》这首诗做到了快乐而不放纵，悲哀而不伤身，达到了中庸的境界。如果乐而淫，哀而伤，则失之于过，过则失节，失节则失和，君子能乐能哀，关键是要用礼来加以节制，不淫不伤，才是中和之道。例如勇敢是怯懦与鲁莽之间的中道；磊落是放浪与猥琐之间的中道；不卑不亢是虚荣与卑贱之间的中道；机智是滑稽与粗鄙之间的中道；谦逊是羞涩与无耻之间的中道⑧。 三、中庸的应用及意义中庸的思想精髓，简单地说就是把握分寸，恰到好处，不唱高调，不走极端。“中庸之道”是常人之道、可行之道，所以它和每一个人紧密相关，和现实生活密切相关。从应用的层面来说，“中庸之道”不仅是为人处事的法则，也是治国理政的原则，既是最高的审美标准，也是最高的道德规范。 1、家庭方面的措施。家长作为孩子的导向标，需要充分认识自身在小学生成长过程中发挥的重要作用，并对学生加强关心、沟通和交流等，才能降低孩子对父母的惧怕感。同时，在设定期望值时，应全面结合小学生的实际情况，合理的分析孩子的成绩，才能为小学生营造一个温馨、健康、积极的家庭环境。同时，家长要与教师、学校保持良好互动，经常询问小学生的学习情况、在校情况等，才能更好的掌握孩子的学习动态，对于增强小学生的学习动力有着极大作用。另外，家长要及时的鼓励孩子，通过不同的方法与孩子进行交流，并在条件允许的情况陪伴孩子学习、识字和玩游戏等，可以更好的促进小学生提高学习成绩，对于提高孩子的语文综合能力有着重要影响。 （一）中庸是为人处事的法则传统文化认为男主阳、女主阴，按阴阳互补的原则，男人最理想的状态应该是既有阳刚之气又有那么一点点儿女情长；而女人最理想的状态则是既有阴柔之美，又有一点点刚强豪气。中庸讲究中和之美，恰到好处，不走极端。如果男人只有阳刚之气，就会太粗野；女人只有阴柔之美，就会失之于柔弱。生活中的“伪娘”，就是阴气太盛的结果，而“女强人”则是阳气太旺的产物，都不符合中庸之道。又如教育子女，最好的策略是宽严相济，太宽则放任自流，枝杈横生，难以成才；太严则畏手畏脚，备受压抑，也难有作为。如果我们细心观察那些培养出优秀子女的家庭，我们就不难发现这样一条规律，其家必是慈母、严父相配合；或是慈父、严母相补充。阴阳互补，宽严相济，而如果父母都太慈爱，对孩子的教育就会失之于宽；如果父母都太严苛，对孩子的教育又会失之于严。这两种情况造就的往往都是一些平庸之辈。中庸要求人们凡事适度，不走极端，但人们往往反其道而行之，结果常常是好事变坏事，美食变毒药。譬如，勤奋是好的，但一个人如果只知拼命工作，那么就可能损害身体，得不偿失；锻炼是好的，但如果运动过度，就会适得其反；美食是好的，但如果贪吃山珍海味，就会伤脾伤胃，引发各种疾病。 我们说待人处事要不卑不亢，处理问题要不偏不倚，与朋友交往要不即不离，都是中庸之道在生活中的运用。在为人处事上，中国崇尚“忍让”，忍让不是软弱、退缩，而是充满中庸智慧的生活艺术。在人的一生中，最容易犯两种错误，一是成功后得意忘形、忘乎所以；二是失败后垂头丧气、一蹶不振，而“中庸之道”恰恰可以帮助我们克服这两种毛病，它会时时提醒我们，既不要为一时的成功冲昏了头脑，也不要被暂时的失败所击倒，而要用一种平常心来看待成功和失败，“胜不骄，败不馁”，把握分寸，不走极端，只有这样，才能达到生活的圆满。 (二）中庸是治国理政的原则“中庸之道”可以帮助国家的执政者、管理者始终保持一份清醒的头脑，避免产生过分的政治冲动。实践证明，那种不顾客观实际、违背中庸原则的行为，必然会给我们的事业带来极大的危害和隐患。在这一方面，我们有着深刻的历史教训，例如：建国之初，特别是“三大改造”完成后，我们没有适时地把工作重点转移到经济上来，集中精力发展生产、增强综合国力、提高人民生活水平，而是错误地坚持“以阶级斗争为纲”的政治路线，人为地搞阶级斗争扩大化。在经济建设上则很不冷静地提出了“十五年内超英赶美”的发展目标，1958年又搞“大跃进”，“人民公社”，浮夸风席卷整个神州大地。最后，终于酿成了一场史无前例的政治狂热—“无产阶级文化大革命”。这场浩劫不仅涣散和削弱了党的领导，伤害了一大批好同志，而且扰乱了正常的社会秩序，使国民经济滑到了崩溃的边缘，给国家和民族带来了无法估量的损失。又如：1982年我国实施的“计划生育”政策，虽然有效的控制了人口增长，缓解了人口增长对环境的压力，促进了经济的发展，但强制性的“一胎”政策，显然矫枉过正，违背了“中庸精神”。计划生育实施了30多年来，各种社会问题日益突显，如：人口老龄化、青壮年劳力缺乏、失独家庭、养老保障、性别比例失调等问题随之而来，并且成为了影响社会稳定、阻碍经济发展的不利因素。有鉴于此，2015年国家调整了“计划生育”政策，全面放开“二胎”。以上种种过激行为，从根本上违背了把握分寸、恰到好处、不唱高调、不走极端的中庸精神，如果当初我们在制订路线、方针和政策时，能够遵循中庸的原则，一切从实际出发，不说过头话，不办过头事，不急躁、不冒进，实际一点、中庸一点，那么，我们就可能减少许多不必要的失误，少走很多弯路。 对比手术病理证明结果与MR检查结果，计算诊断正确率、良性诊断符合率以及良恶性鉴别准确率，并对不同病变性质的信号特征进行总结。 此外，“中庸之道”对如何处理好经济发展与环境保护的关系，也有重要的指导和启迪价值。改革开放以来，中国社会进入了现代化高速发展时期，但经济高速发展的同时，人们对资源的掠夺性开发，对自然环境的破坏也日趋严重，资源枯竭、环境恶化的现实极为严峻，严重威胁到了人们的身体健康及经济的可持续性发展。在发展经济的过程中，许多地方政府犯了“急功近利”的错误，他们为了追求短期的经济效益，不适当地发展那些污染严重的产业，破坏了原有的生态平衡，造成了严重的环境污染，这无异于饮鸠止渴。近年来，中国的空气污染、水污染、土地污染已经成为了最为严峻的环境问题，曾几何时，昔日的青山变成了荒山，漫天的雾霾遮蔽了蓝天白云，清澈的小溪变成了一条条臭水沟，酸雨连绵、土壤沙化、水土流失、沙尘暴频发......所有这一切，都是急功近利带来的恶果。要彻底改变这种状况，我们完全可以借鉴中庸的智慧，坚持人与自然和谐发展的原则，在发展经济和保持环境之间找到一个平衡点，不走极端，“执两用中”，既不能为了经济牺牲环境，也不能因为害怕破坏环境而放弃发展。只有这样，中国经济才能真正步入持续健康发展的轨道，造福人民。 （三）中庸是最高的审美标准不同的时期、不同的地域、不同的民族有不同的审美标准，但“和谐”始终是人们评判美丑的客观标准。在艺术领域，绘画追求色彩明暗相宜，虚实结合；书法追求骨肉相称，筋脉贯通；音乐追求节奏和谐，缓急有度；雕塑追求动静结合，形神统一。这些艺术所追求的美的境界，无不吻合中庸的和谐精神。 西方艺术中有一个重要的审美定律，即0.618黄金分割律，而“中庸”的英文翻译是go lden或the doctyine of the mean，有黄金分割之意。在欧洲中世纪，黄金分割律被作为美的象征几乎渗透到了建筑和艺术等各个领域，研究证明人体上半身和下半身的长度，如果满足了黄金分割比，会在视觉上感觉最匀称优美。中西方文化虽有差异，但在审美标准上却有共通之处，两者对美学的构建和发展同样具有里程碑的意义。 （四）中庸是最高的道德规范孔子曾赞叹说：“中庸之为德也，其至矣乎”（《论语.雍也》）。把中庸之道视为最高的道德境界。无独有偶，古希腊著名哲学家亚里斯多德，也同样认为“美德乃是一种中庸之道”。他把人的激情与行为划分成三种不同的状态，即“过度”、“不足”与“中间”。在他看来，“过度和不足乃是恶行的象征，而中庸则是美德的特性”⑨。这和孔子的“过犹不及”的中庸思想不谋而合。我们不赞赏萎缩（不足），也不推崇张狂（过度），却以谦让（中庸）为美德；我们不赞赏卑下，也不推崇粗暴，却以温和为美德；我们不赞赏吝啬，也不推崇奢侈，却以豪爽为美德；我们不赞赏冷漠，也不推崇阿谀，却以热情为美德；我们不赞赏自卑，也不推崇自负，却以自信为美德。所以，一个有道德的人，不论在何时何地都能做到：得意不忘形，失意不丧志；自信不骄傲，谦虚而不自卑；知足而不自满，施恩而不图报；勇敢而不鲁莽，果断而不草率；执着而不拘泥，温和而不懦弱；刚强而不霸道，盛气而不凌人；临危而不慌乱，审慎而不犹豫；传统而不守旧，继承而不僵化；批评而不中伤，赞美而不谄媚；休息而不停顿，低潮而不退缩；矫枉而不过正，听从而不盲目；节俭而不吝啬，慷慨而不挥霍。 四、结语中庸之道虽然发端于伦理道德原则，但最终转换成了具有普世价值的一般性原则，它不仅是为人处事的法则，也是治国理政的原则，既是最高的审美标准，也是最高的道德规范。其现实意义在于，它上可用于君，下可用于民；大到可以用于安邦治国平天下，小到可用于修身立德养心性。中庸之道是最伟大、最深奥的学识之一，不论过去、现在、还是将来，它都应该受到人们的推崇和重视。 注释： ①王正春，等编.华夏文化经典宝库[M] .呼和浩特：内蒙古人民出版社，2002:103. ②王夫之.说文广义（卷二）[A] .船山全书（第九册）[M] .长沙：岳麓书社，1996：240. 我和教练落在沙滩上的时候，我整个人都呈大字形扑倒了。摔得挺狠，手机、鞋子、衣服里都灌满了沙子。我不想抬头，埋在地里像只鸵鸟一样呜呜地哭，眼泪和着沙子在脸上汇成了泥石流。 ③北京大学儒藏编纂中心.二程全书[M] .北京：北京大学出版社，2009. ④（宋）朱熹注.四书章句集注·中庸章句[M] .上海：商务印书馆，1935. ⑤许慎.说文解字[M] .上海：上海古籍出版社，1981:128. ⑥冯友兰.中国哲学史新编[M] .北京：人民出版社，1998:31. 重塑社区的“文化网络”：城镇化进程中的新乡贤治理——基于上海市外冈镇“老大人”治理的实证研究 ……………………… 唐朗诗，郭圣莉 5·129 ⑦徐复观.中国人性论史[M] .上海：华东师范大学出版社，2005:70. 这款腕表能够获奖，很大的原因大概是腕表的创新布局。传统计时码表往往会通过多个小表盘来累计秒、分、小时，但是这款腕表将一切都集成到了中央表盘。计时的时分秒累积都通过中央的三枚橙色指针计算，橙色的表圈刻度则担当了记速器的角色。至于日常的小时与分钟，只需要看六点钟位置的固定橙色标尺便可一目了然。可谓独具匠心，打破陈规，为腕表爱好者带来了不一样的读时体验。有时候，有趣的腕表就是这样，在不经意间的一个特别设计，就会让人眼前一亮。充满把玩的趣味性。而这款腕表的机心采用双发条盒，提供60小时的稳定动力。表盘直径为34.40mm。 ⑧亚里士多德.尼各马可伦理学[M] .廖申白，译注.北京：商务印书馆，2003:108. ⑨北京大学外国哲学史教研室.古希腊罗马哲学[M] .北京：商务印书馆，1961. |
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