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孔子论君子之行——义 孔子说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《论语·里仁》）“义”即是“宜”，指应该做的，合乎正义、道义的事情。孔子把“义”作为君子的行为尺度和价值标准，强调君子对于天下的事情，凡合乎道义的，就要努力去做；凡违背道义的，就坚决不做。 孔子认为，“君子义以为质”（《论语·卫灵公》），“义”是君子内在的本质，它只有通过具体行动才能表现出来，这就要“礼以行之”，用礼的规范去执行它；“孙（逊）以出之”，用谦逊的言语去表达它；“信以成之”，用诚信的态度去完成它（《论语·卫灵公》）。 义与仁的关系，如孟子所说：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”（《孟子·离娄上》）“仁”是君子的思想境界，是安身立命之所；“义”是君子的行为尺度，是做人做事的准则。孟子强调要“居仁由义”（《孟子·尽心上》），就是说要以仁德为出发点和归宿，以合乎道义为行为准则。他说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子·告子上》） 孔子讲“义”，常常与“勇”相联系。学生问他“君子尚勇乎”？他的回答是，“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（《论语·阳货》）他还说：“见义不为，无勇也。”（《论语·为政》）主张“杀身以成仁”（《论语·卫灵公》） 孔孟提倡的“杀身成仁”、“舍生取义”精神，激励着一代又一代志士仁人去探索，去奋斗，去奉献。民族英雄文天祥就义之前，在衣带上写下铮铮誓言：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”表达了自己为真理和正义而献身的坚定信念，抒发了他那“人生自古谁无死？留取丹青照汗青”的浩然正气。 孔子在评论春秋杰出的政治家子产时，突出强调他具有君子的四种美德，“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（《论语·公冶长》）所谓“养民也惠”，就是让民众过上好日子；所谓“使民也义”，就是让民众去做符合他们心愿和利益的事。孔子认为，只有为政者养民以惠，使民以义，既给民众以实际的利益，又对民众施以仁义，民众才会信服。这对于今天的各级领导多做顺民意、合民利的好事，不要再搞那些劳民伤财的“政绩工程”、沽名钓誉的“形象工程”，是切中时弊的警示。 从孔子对子产的高度评价中可以看出，他对待“义”与“利”的态度，是义利相济、义字为先。但是这个义与利的关系问题，后世长期争论不休。到了宋代，理学家们提出一个口号，叫“存天理、灭人欲”，把“义”和“利”、“天理”和“人欲”绝对地对立起来，这样就导致了国人思想的僵化，人们耻于言利。这种思想严重阻碍了中国近代商品经济的发展，是近代中国之所以落后的一个重要思想根源。 对此，马克思尖锐地指出：“一个人口几乎占人类三分之一的大帝国，不顾时势，安于现状，人为地隔绝于世并因此竭力以天朝尽善尽美的幻想自欺。这样一个帝国注定最后要在一场殊死的决斗中被打垮。在这场决斗中，陈腐世界的代表是激于道义，而最现代的社会的代表却是为了获得贱买贵卖的特权——这真是任何诗人想也不敢想的一种奇异的对联式的悲歌。”（《马克思恩格斯选集》第1卷716页） 我们今天发展社会主义市场经济，一定要深刻地汲取这个教训，坚持义利并举、义统帅利的原则，既要保护人们合法的利益，又要反对那种损人利己、谋取不义之财的行为。 |
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