颜真卿与赵孟頫都是比较典型的，只不过，颜鲁公是正面典型，赵子昂是反面典型。宋亡之后，赵孟頫出仕于元朝，官居一品，成为后人眼中的“贰臣”，于是声誉尽毁，书法成就也受到贬低。 尤其是明末清初的“遗老”“遗臣”书法家，更是对赵孟頫无限贬低，骂他：“变节事敌，猥琐无骨。”明代书法理论家项穆评他：“赵孟頫之书温润闲雅，似接右军正脉之传，研媚纤柔，殊乏大节不夺之气。”书是二王正统，但书中缺乏节气。清代冯班评他：“赵书精工，直逼右军，然气骨自不及宋人，不堪并观也。”书法精到，但骨气不行，与宋人不可同日而语。节义冲天、满身侠客光芒的明末书法家傅山付青主，更是不能忍受赵孟頫的变节丑行，告诫子孙：“予极不喜赵子昂，薄其人遂恶其书，痛恶其书浅俗如无骨。”鄙视赵的为人，于是厌恶他的书法毫无骨气。其实，傅山年轻时还认真学过赵孟頫。当时，他的心中只有艺术，而无政治。后来明亡，被同为外族的清朝取代，于是国仇家恨、无法释怀，政治因素占据上风，便有了这种180度急转弯的评价。可是，傅山对赵孟頫书法的认识并未止步，而是随着时代的发展仍在变化。随着清代社会局面日益繁盛稳定，对比明末的腐败乱局，晚年的傅山不得不在政治上重新思考，同时也不得不在书法观念上引起变化。虽然对赵孟頫夫妇的称谓不很文明，但用“足奇、非常”这样的词汇，表达了对赵书的重新审视，评价也是相当高了，而这才是傅山对赵书真正的看法。其实，站在大历史的角度看，宋元、明清不过是中华文明史的朝代更迭而已，所谓的“节义”也具有鲜明的时代性和阶级性，并非穿越时空的“普世价值”。赵孟頫也是受害者，作为文坛领袖，初掌中原的元代统治者需要用他装点门面、笼络士绅、稳定朝局。所以，虽然官至一品，却难掩人生悲剧。入京四年后，他发出了“误落尘网中，四度京华春”的悲慨。这首诗中，充斥着苦闷和矛盾。于是，他从儒，进入了道，最后遁入了佛。他只能够从佛教中求得救赎。身为一介书生，他深知自己无法改变现实，除了悲慨，无法可想。他也许想到过文武双全的颜鲁公、辛稼轩，只可惜，他不是那种人。古人“三不朽”云：立德、立功、立言。立德是不可能了，立功也不想了，只剩下立言。于是，矛盾中的赵孟頫把人生的一切都寄托到了“文字”上：闲吟渊明诗，静学右军字。这对于一位曾经有过抱负、曾经意气风发的儒士而言，是何等的折磨。终于，元贞元年，忽必烈死了，赵孟頫托病告老，回到了阔别多年的故乡吴兴。退休之后，无官一身轻，寄情山水翰墨，这应该是他人生最惬意的时光。与此同时，他也回顾总结了自己矛盾的一生：回首过去的63年，满心的惭愧、愧疚，除了书画聊以自慰、留人笑谈，居然一事无成，真是惭愧……史中常叹：崖山之后无中国。蒙古铁骑确实对中华传统文化造成了巨大损毁，可是，代不乏人，赵孟頫在书法艺术上殚精竭虑，扛起复古二王大旗，使书法道统薪火不灭、古法不失，这不正是他的执着与贡献吗？
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