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《素问.上古天真论》（第三段，关于养生水平的问题）【理论阐释】 【理论阐释】 《内经》养生思想与道家 268页[理论阐释]，其实这里就是说，从《内经》的现在文字看，养生方面的阐述和道家的思想有很多相一致的地方。或者说《内经》的学术思想，在养生这方面受道家的思想影响比较大，这里边固然是 @ 在成书年代时候，可能有道家思想本身就影响了《内经》。 @ 在唐代王冰整理《素问》的时候，王冰本身就是道家，所以他又把这个思想，可能又贯穿进去一些。 我在讲这一篇的时候，曾经提过，这一篇在别的版本，在全元起本上并不在第一篇，王冰在整理《内经》的时候，整理《素问》的时候，他把它挪到第一篇。为什么？这一篇是养生，王冰就是道家，他就重视养生，当然重视养生这观点是不错的。我们就从学术的渊源上，篇目的前后次序上，王冰把它挪到第一篇，看来就是他非常强调养生的问题。 我们在理论阐释里提到以老、庄为代表的道家，是先秦诸子中重要的学术派别。《史记》称之为“道德家”。《汉书》始称为“道家”。 本节 “德”“道”源于《老子》， “真人”、“至人”首见于《庄子》，老、庄嘛，都道家。 精气，守神、积精全神等，均系道家的习用术语。 所以从《内经》的语言文字，和道家的语言文字上看，从这样养生这一篇来看的话，就有很多相似的东西。其中的“美其食、任期服，乐其俗”，极似《老子.八十章》之文。对，《老子.道德经。八十章》这几句话是这么说的，“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。 这安其居，我们现在的安居乐业，安居就是那儿来的。现在不是好多城市建安居工程吗？这“安居”一词还是有出处的。 《道德经。八十章》它的话是 “甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。 你看，和我们本篇的 “美其食、任期服，乐其俗”是极相似，意思也相同，文字也很相似。 因此，我们说《内经》与道家的渊源关系，从这里就可以看出来了，在养生思想方面受道家影响极深。加上道家人物王冰对《素问》的编次注释，更显得十分突出了。 下边还分了几点来说， 1. 养生观上，道法自然，养生要法于道，法于自然，强调自然。（奉养天真，返本还原）。 2. 养生原则上，道法清静（颐养天真之气）。本篇也讲的“恬淡虚无”，这些都是清静无为。 3. 养生方法上，重视“术数”，“和于术数”嘛，本段第一个养生不是讲了，“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数”。道家也很重视“术数”，养生的技术。 同时又提出来，在养生术数方面，《庄子》上记了不少，比如“心斋、坐忘、吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸”等等。那都是术数，它有动作的。除了调整呼吸，也还有点肢体动作。 我们现在一些动功，也是有些运动。有规律的运动。但是有一些气功，我又涉及到这了，因为有些同事可能还练过气功，有的练功，前些年有一种功叫做什么功来着，反正运动，他一开始就让你运动，老师没讲清楚，有的运动过火了，再也收不住了，这就出了毛病了，就走火了，也是这个运动就是不妥当。 所以说了，上次我讲课曾经提到，要想练习什么，一定要找一个比较好的老师来教。所谓好的老师，就是真的懂得气功原理，最关键的是懂得“恬淡虚无”的老师来教。 你别追求什么去，还追求什么动，说我要飞了，要翔了，飞翔，好吧，飞得满院子跑，站也站不住了，只好送精神病院，这可我见过若干个。 所以老师在教功的时候，应该首先教给学生怎么练，还要教给学生怎么收，得收住。只追求新鲜，好玩似的，那不行。所以人家这个练，道家的练法有自己的练法，有自己的收法。不要自己看著书自己练，自己看书练，我见到的，走火的多。见到过。 所以从《内经》和《道德经》比较来看，或者《庄子》比较来看，从养生学术思想上，养生方法上，那有很多的相关，或者很多的相似。换句话说，《内经》养生思想与道家思想渊源极深。
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