 人孰无良知乎？独有而不能致之耳。——王阳明 话说， 湖南观察使崔群拜访东寺如会禅师。 崔群问： “师以何得？” 师曰： “见性得。” 此时如会禅师正生眼病， 崔群便以讥讽口吻说： “既云见性，其奈眼何？” 师曰： “见性非眼，眼病何害！” 崔群稽首谢之。 佛家所谓开悟， 即是认识自己的本性， 不生不灭，不垢不净，不增不减。 见性非眼， 不是眼在见，没有眼，见仍在。 王阳明所谓开悟， 即是致良知。 二者之开悟是一个意思， 良知者，心之本性也。 王阳明说： 良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。 故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。 孔子云‘吾有知乎哉，无知也’， 良知之外别无知矣。故良知是学问大头脑。 ......大抵学问功夫只要主意头脑是当， 若主意头脑专以致良知为事， 则凡多闻多见莫非致良知之功。 盖日用之间见闻酬酢，虽千头万绪， 莫非良知之发用流行。 除却见闻酬酢，亦无良知可致矣。 ‘良知不由见闻而有’， 良知即心之本性， 是天赋的、内在的、本自具足的， 是不依赖于见闻存在的。 ‘见闻莫非良知之用’， 视听言动及实践活动是良知的必要条件， 良知是通过这些活动来表现其作用的。 ‘良知不滞于见闻，不离于见闻’， 不是说离开见闻良知就不存在， 而是说良知的作用要通过见闻体现， 致良知必须在具体的实践活动中实现。 所以说致知在格物， 致良知并不是悬空的， 致良知必须在实事上去格。 良知之谓圣， 圣人之学，致良知而已。 自然而致之者，圣人也； 勉然而致之者，贤人也； 自蔽自昧而不肯致之者，愚人也； 然愚人者，良知亦存也。 随时随地，随事随物， 精察此心以致其本然之良知， 则与圣人无异也。 《对境验心》......修真篇 上山求大道， 入世历红尘。 红尘尽沧桑， 沧桑正历心。 历心晓世故， 世故皆学问。 心镜常拂拭， 历境不染尘！
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