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孩子从小读书学习假如没有一个“志于道，据于德，依于仁”的大体先立在那里，只一味的“游于艺”，一味的在意术上的成绩，贪求广博，重知识，好虚名，到最后必定是空勤学一场，毫无建树，就如没有根的浮萍一样，参天大树对他来说，只能是可望而不可即。 《汉书·艺文志》中就讲：“古代学习经书的人，边耕作边修养品德，须三年才能精通一经，他们只是存人的大体，爱上读经典原文，然后以好玩儿的心学经文罢了。所以用于钻研旁杂的时间少，而用于修养品德的时间多，到了三十岁即彻底读通五经。后代经书的原文与注释已经完全背离，广泛学习的人又不考虑多听，对于不能理解的意思先暂时空缺，却致力于进行支离破碎的解说，回避诘难，花言巧语，割裂经书的整体，强作解释。竟至于解说五个字的经文，用了二三万字。后辈更加追随这种做法，自小就坚守研究一本经书，到头发白了，年纪大了才能说出经书的主旨，习惯于自己学习的知识，诋毁自己没有见到的知识，最终，固步自封。这是求学者的大患啊。” 古人三十而立，到三十岁基本就能了彻五经的内涵，根本原因在于古人能“存其大体，玩经文而已，是故用日少而畜德多”。 什么叫“存其大体”？孟子早就说过，“从其大体为大人，从其小体为小人”，“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心 之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣”，很明显，从其大，就是从一心致良知。为什么蓄养品德才是一切学问创造的根？《易》曰：“君子多识前言往行，以畜其德。”这也是孔子做学问“一以贯之”的核心，一切的学问，学习，本质上只有建立在“志于道，据于德，依于仁”的根上，才可能成为真学问，真学习，也才可能激发出最多的灵感，最大的创造力，否则的话，一生都是浮于表面的瞎忙活，看似辛苦，实则全是自欺欺人；一生付出很多，奋斗到深夜为常，却依然平庸，这并不值得同情，因为多是其不知本，自作孽造成的。 这世上，从不是什么“知识改变命运”，而是“道德改变命运”，《传习录》中王阳明先生对此诠释得最为透彻—— 来书云：“谓《大学》格物之说，专求本心，犹可牵合。至于《六经》《四书》所载'多闻多见’'前言往行’'好古敏求’'博学审问’'温故知新’'博学详说’'好问好察’是皆明白求于事为之际，资于论说之间者，用功节目固不容紊矣。” “格物”之义，前已详悉，牵合之疑，想已不俟复解矣。至于“多闻多见”，乃孔子因子张之务外好高，徒欲以多闻多见为学，而不能求诸其心，以阙疑殆，此其言行所以不免于尤悔，而所谓见闻者，适以资其务外好高而已。盖所以救子张多闻多见之病，而非以是教之为学也。 夫子尝曰：“盖有不知而作之者，我无是也。”是犹孟子“是非之心，人皆有之”之义也。此言正所以明德性之良知非由于闻见耳。若曰“多闻择其善者而从之，多见而识之”，则是专求诸见闻之末，而已落在第二义矣，故曰“知之次也”。夫以见闻之知为次，则所谓知之上者果安所指乎？是可以窥圣门致知用力之地矣。夫子谓子贡曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？非也，予一以贯之。”使诚在于“多学而识”，则夫子胡乃谬为是说，以欺子贡者邪？“一以贯之”，非致其良知而何？《易》曰：“君子多识前言往行，以畜其德。”夫以畜其德为心，则凡多识前言往行者，孰非畜德之事？此正知行合一之功矣。 “好古敏求”者，好古人之学，而敏求此之心理耳。心即理也。学者，学此心也；求者，求此心也。孟子云：“学问之道无他，求其放心而已矣。”非若后世广记博诵古人之言词以为好古，而汲汲然唯以求功名利达之具于外者也。
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