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天机自然、 赤子之心、 童子捧茶 天机自然： 心性的天然活泼 不可被欲望障碍 修养应该除欲 不障天然生机 唐顺之属南中王门 “先生之学，得之龙溪者为多， 故言于龙溪，只少一拜 以天机为宗 以无欲为工夫” 验得此心 天机活泼 其寂与感 自寂自感 不容人力 吾 与之寂、与之感 即顺此天机而已 不障此天机而已 他所指的“天机”就是 “天命”、“天之所使” 因而是自然活泼的 天机尽是圆活 性地尽是洒脱 顾人情 乐率易 苦拘束 然人知恣睢者，之为，率易矣 而不知天机者，之尤为率易也 人，知，任情宕佚，之为，无拘束矣 而不知，造性地者，之尤为无拘束也 他认为： 障天机者莫如欲 若要使欲根洗尽 则机不握而自运 他批评： 苦身缚体 如尸如斋 如土木人 是拘束了天机自然率易 又批评时人误解陈白沙 “静中养出端倪” 而一味静坐是 “自为障碍” 批评 以无为为宗 的慈湖之学 “未悟本心” 批评专求诸内者之弊是： 别以一心 操此一心 心心相捽 以天机为 自然流行 顺而达之 提出： 儒佛分途 只在天机 之顺逆耳 赤子之心： 罗汝芳 以此作为 最根本的 工夫论课题 他认为 “赤子之心” 乃是 道德本性的根源 具有无须学虑 的先天性特征 并与天理 浑然同一 他说： 天初生我，只是赤子 赤子之心，浑然天理 细看其 知不必虑 能不必学 果然与 莫之为而为 莫之致而致 的体段 浑然打得对同过 然则 圣人之为圣人 不过只是把自己 不学不虑的见在 对同 莫为莫致的源头 久久便自然成个 不思不勉而 从容中道的 圣人也 他进而强调指出： 此身常是赤子 赤子浑解知能 知能本非学虑 至是 精神自是体贴 方寸顿觉虚明 天心道脉 信为洁净 精微也已 黄宗羲对 罗汝芳的 学说思想 曾作概括： 以赤子良知、 不学不虑为的 以天地万物同体、 彻形骸、 忘物我为大 颇为精当 罗汝芳作为 泰州学派的 代表人物之一 他发展了王艮“百姓日用即道”的思想 同时对李贽的自然人性论特色的 “童心说”亦有一定影响 童子捧茶： 通过“童子捧茶”之喻 说明人们在日常行为活动中 呈现其自然本性的良知本心 意在宣扬泰州学派的 “百姓日用即道” 罗汝芳说： 我的心 也无个中 也无个外 所用工夫 也不在心中 也不在心外 只是 童子献茶来时 随众起而受之 从容啜毕 童子来接时 随众付而与之 君必以心相求 则此无非是心 以工夫相求 则无非工夫 试举杯 辄解从口 不向鼻上 耳边去饮 已即 置杯盘中 不向盘外 其明如此 天之与我者 妙矣哉 又说“此 捧茶童子 即是道也” 认为 童子之“心” 与“我的心” 乃至与 “天之与我者” 的道德之本心 本是自然一体 在罗汝芳看来： 人们只要顺其本心 （或“本性”）而动 犹如 “捧茶”之类的日常行为 也就是合乎伦理的行为 如此 日常心 也就是 道德“本心” 现实状态中 的经验之心 亦即本然状态 中的至善之心 “童子捧茶”之喻 与王门后学当中 所流行的 “满街圣人”、 “圣凡一致”或 “现成良知”说 在思想理路上 具有一致性 |
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