 天姥山 从南明入台山，如剥笋根，又如旋螺顶，渐深遂渐上。过桃墅，溪鸣树舞，白云绿坳，略有人。间饭班竹岭，酒家胡当罏艳甚。桃花流水，胡麻正香，不意老山之中，有此嫩妇。过会墅，入太平庵看竹，俱汲桶大，碧骨雨寒，而毛叶离屣，不啻云凤之尾。使吾家林得百十本，逃帻去褌其下，自不来俗物，败人意也。行十里，望见天姥峰。大丹郁起，至则野佛无家，化为废迹，荒烟迷草，断碣难扪。农僧见人，辄缩不识李太白为何物，安可在痴人前说梦乎? 山是桐柏门户，所谓“半壁见海”、“空中闻鸡”，疑意其颠上。至“石扇洞天”、“青崖白鹿”、“葛洪丹丘”，俱在明昧之际。不知供奉何以神往? 台山如天姥者，仅当儿孙内一魁父焉，能“势拔五岳掩赤城”耶? 山灵有力，夤缘入供奉之梦。一梦而吟，一吟而天姥与台山遂争伯仲席。嗟乎! 山哉?人哉?  天姥山地处浙江省新昌县东，与天台县北的天台山相对，“其峰孤峭……仰望如在天表。”(《明一统志》) 二者均属浙东名山，但就中推天台山扬名最久，晋孙绰《天台山赋》早已脍炙人口。而天姥山则要等到李白名诗《梦游天姥吟留别》问世后方声誉鹊起，名震海内。吟哦李白的“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”、“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”，令人心向神往，亟欲一睹庐山真面目。作者王思任即是怀着这种好奇之心来天姥山寻幽探胜，并体验诗中之境界的。 作者的经行路线是“从南明入台山”。南明，即南明山，在今浙江丽水。由此启程至台山，中途须走数百里路程。可见其不辞辛劳，游兴之高。本来，在这位旅行家 (姑且这样称呼) 看来，这一路上的每一山、每一水、每一景、每一物都如诗如画，令人足往而神留，都值得大书特书。然而他在具体描述中，却只用了两个恰到好处的比喻来形容：“如剥笋根，又如旋螺顶，渐深遂渐上。”寥寥数语，就把人带入重峦叠嶂、峰回路转的意境之中。作者此行的目的地是天姥山，故他对入台山前所见之物只用这两个比喻简略勾勒。如同画手作山水巨屏，咫尺千里，气魄逼人，而对背景只作淡笔渲染，点到即止。一直到了台山，渐近天姥时，作者的目光方才在周围的景物上有所逗留，摄下了两组短小的镜头：一写“酒家胡当罏艳甚”，展现出的是一幅古风犹存的山村风情图; 一写作者到太平庵看竹：“ (竹) 俱汲桶大，碧骨雨寒，而毛叶离屣，不啻云风之尾。”并由此生出超尘脱俗之想，引发出“使吾家林得百十本，逃帻去褌其下，自不来俗物，败人意也”的雅趣高致。这两处虽是文章闲笔，不甚紧要，但为下文直接写天姥山作过渡，前后辉映，别具情趣。 作者千里迢迢、风尘仆仆前来看天姥山，本欲领略李白诗中所写的形势和气派。然而等到“行十里，望见天姥峰”，梦寐求之的景物一旦呈现在眼前时，他又深感失望，好奇心荡然全无。因为在他这个“放浪山水” (张岱《王谑庵先生传》)，游遍了三山五岳的旅行家看来，李白所写的海上仙山一般、梦境也似的天姥山实在太平常、太习见了。用王思任的话讲：“台山如天姥者，仅当儿孙内一魁父焉，能‘势拔五岳掩赤城’耶?”言下大有英雄欺人的味道。等到了山上，也只见空庙一座，“化为废迹，荒烟迷草，断碣难扪”。更何况来游天姥者，非说太白而不可，但这里的农僧“辄缩不识李太白为何物”，故又减味不少。以至于作者颇为不满又颇为自负地说：“安可在痴人前说梦乎?”既然无人会诗，知音难觅，作者亦只得一人就诗寻踪了。但结果又发现太白所谓“洞天石扉，訇然中开”，“且放白鹿青崖间”云云，亦多出于发挥想象，“俱在明昧之际”。当然，作者于此不是在贬低古人，认为李白在吹牛。其言外之意盖谓解诗者不可拘泥于字句，而须灵活对待，懂得诗之为诗的规律。倘若太白也是斤斤于天姥实景，做自然之奴隶，则不可能再写出如此优美浪漫、出人意想之作了。读至此，我们不禁联想起桐庐的严子陵钓台。台虽临江，却有数十米高。游人到此皆生疑云：严先生如何钓得大鱼?倒是郭沫若提出了比较中肯的见解：“岭上投竿殊费解，中天堕泪可安排。由来胜迹流传久，半是存真半是猜。”(《访严子陵钓台》) 对待名胜古迹应当如此，而对待古诗中所写之景物，似更应从“半是存真半是猜”的角度去体味了。 作者记游至此，大体已将所记之事写完。但他不是走马观花地看过即了，文章也没有就此打住。而是针对天姥山虽无甚出色之处，却因前贤之“梦游”而堪与天台山比肩的事实，阐发出山与人的对应关系：“山灵有力，缘人供奉之梦。一梦而吟， 一吟而天姥与台山遂争伯仲席。嗟乎! 山哉? 人哉?”壮丽多姿的山川孕育出了无数贤能俊彦，反过来，那些哲人天才也以自己的五彩斗笔给江山敷色添彩，使之倍增神韵。作者于文末将此意拈出，顿使全文新意无穷，别开生面。写到这里，我们也想替古人“帮腔”，说几句题外话了。天下形胜，有多少因人而显者，如绍兴之兰亭，黄冈之赤壁，赖一序 (王羲之《兰亭集序》)、 二赋 (苏轼前后《赤壁赋》) 而名闻寰宇，声播海外。再如杭州西湖固是山水宜人，风光甲于江南，然若无忠魂常伴，岂能如今日之诱人?清人袁枚说得好：“江山也要伟人扶，神化丹青即画图。赖有岳于双少保，人间始觉重西湖。”这是王思任“山哉? 人哉?”这一富于哲理意味的观点的具体阐述与形象说明，不妨即看作此四字的注解。 这篇游记在写作上逐层展开而渐入佳境，也颇有“如剥笋根，又如旋螺顶”的味道。中间杂以闲笔，随意点染，宛若天成。最后部分虽掩饰不住内心失望遗憾之情，但仍提出一己之见，使文章气象一新。我们从李白的诗中见到了诗人笔下的天姥山，那是艺术的真实; 又从王思任的游记里看到了旅行家眼中的天姥山，这是生活真实。这两篇佳作，一诗一文，相映成趣，都给我们留下至深的印象，也使我们更加热爱祖国的大好河山。 王思任（1575年8月26日－1646年10月30日），字季重，号遂东，晚年号谑庵，浙江山阴（今绍兴）人。明代文学家。 万历二十三年（1595年）进士，曾知兴平、当涂、青浦三县，又任袁州推官、九江佥事。南京城破后，鲁王监国，以思任为礼部右侍郎，进尚书。清兵进逼杭州，马士英欲渡江入绍兴，王思任以《让马瑶草》致书马士英力拒道：“吾越乃报仇雪耻之国，非藏垢纳污之区也”。隆武二年（1646年），绍兴为清兵所破，绝食而死。 为文笔意放纵诙谐，时有讽刺时政之作。以《游唤》、《历游记》两种游记成就最高，《小洋》、《天姥》诸篇尤为著名。诗重自然，才情烂漫。其子王鼎起编选《谑庵文饭小品》，后人编有《王季重十种》传世。 |
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