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精神气，是古代哲学的重要术语，也称精气神。 精气神的哲学前提认为：世界上的一切，从微观上讲，都是由精微物质构成的，比如基本粒子。关于有形与无形，是与主体观点相关。比喻当人们从形态结构时所观察到的是物质的有形状态;当人们从机能变化时所观察到的是物质的无形状态。“精”，泛指有形状态之精微物质，比如在人，则指构成人体生命活动的各层次的有形元素，常呈固体或液体状态。“神”，泛指精气之活力，却指形态功能变化。比如在人，则指构成人体生命活动的各层次的形态功能变化活力，并形成了一套自组织自稳定的自动控制系统。“气”，泛指无形状态之精微物质，如波动状态的基本粒子。比如在人，则指构成人体生命活动的基本无形元素，常呈气体状态。 传统哲学与医学的“精神”与“精气”概念被道教所吸收，并且重组而成为“精神气”（或“精气神”）。道教内丹学的精气神概念发端于先秦哲学与医学。《周易·系辞上》曰：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”意思是说：精气，即阴阳凝聚而成生灵物形之气，它不依附于实物，即为“神”，精神。魂游，指精气散去而离开人，故而变为“鬼”。《周易集解·十三卷》引郑玄曰：“精气谓之神，游魂谓之鬼。”考察物形的变化，这就能够知晓“鬼神”。《系辞》所谓“鬼神”是指阴阳二气在人和事物之间变化的真实状态。在上古哲学中，不仅有“精气”的概念，而且有“精神”的概念，《庄子·列御寇》在描述“至人”的生活状态时即使用“精神”术语，表示人的“心志”。战国以来的医家既使用“精气”概念，也使用“精神”概念。如《黄帝素问·生气通天论》曰：“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。”《素问》这里所谓阴指的是蕴藏“精气”的脏腑，而阳指的是保卫脏腑的外围组织。就是说，脏腑內必须平和，而外围组织则应坚固而不泄漏。如果內外不能配合，则精气就耗散不能生存了。 精气神三者之间是相互滋生、相互助长的，他们之间的关系很密切。中医学认为，人的生命起源是“精”，体现生命的就是“神”的活动，而维持生命的动力是为“气”。所以精、神、气为人身“三宝”，即人生命存亡的根本。 （胡瑞中） |
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