《韩非子》卷8扬权诗解3虚静无为叁伍比物

《韩非子》卷8扬权诗解3虚静无为叁伍比物

题文诗：
凡听之道,以其所出,反以为入.审名定位,

明分辩类.听言之道,溶若甚醉,若愚若痴.

脣乎齿乎,吾不为始;齿乎脣乎,愈惽惽乎.

彼自离之,吾因以知;是非辐凑,上不与构.

虚静无为,道之情也;叁伍比物,事之形也,

叁以比物,伍以合虚.根干不革,动泄不失.

动之溶之,无为而为.喜之多事,恶之生怨.

去喜去恶,虚心道舍.上不与共,民乃宠之;

上不与议,使独为之.上闭内扃,从室视庭,

收视反听,咫尺已具,皆知其处,情通万物.

以赏者赏,以刑者刑,因其所为,各以自成.

善恶必及,孰敢不信?规矩既设,三隅乃列.

主上不神,下将有因;其事不当,下考其常.

若天若地,是谓累解;若地若天,孰疏孰亲?

能象天地,是谓圣人,真情所至,通天达地.

【原文】繁体

　　凡聽之道，以其所出，反以爲之入。故審名以定位，明分以辯類。聽言之道，溶若甚醉。脣乎齒乎，吾不爲始乎；齒乎脣乎，愈惽惽乎。彼自離之，吾因以知之；是非輻湊，上不與構。虛靜無爲，道之情也；叁伍比物，事之形也。叁之以比物，伍之以合虛。根幹不革，則動洩不失矣。動之溶之，無爲而攻之。喜之，則多事；惡之，則生怨。故去喜去惡，虛心以爲道舍。上不與共之，民乃寵之；上不與義之，使獨爲之。上固閉内扃，從室視庭，咫尺已具，皆之其處。以賞者賞，以刑者刑，因其所爲，各以自成。善惡必及，孰敢不信？規矩既設，三隅乃列。

　　主上不神，下将有因；其事不當，下考其常。若天若地，是謂累解；若地若天，孰疏孰親？能象天地，是謂聖人。

【原文】简体

　　凡听之道，以其所出，反以为之入。故审名以定位，明分以辩类。听言之道，溶若甚醉。脣乎齿乎，吾不为始乎；齿乎脣乎，愈惽惽乎。彼自离之，吾因以知之；是非辐凑，上不与构。虚静无为，道之情也；叁伍比物，事之形也。叁之以比物，伍之以合虚。根干不革，则动泄不失矣。动之溶之，无为而攻之。喜之，则多事；恶之，则生怨。故去喜去恶，虚心以为道舍。上不与共之，民乃宠之；上不与义之，使独为之。上固闭内扃，从室视庭，咫尺已具，皆之其处。以赏者赏，以刑者刑，因其所为，各以自成。善恶必及，孰敢不信？规矩既设，三隅乃列。

　　主上不神，下将有因；其事不当，下考其常。若天若地，是谓累解；若地若天，孰疏孰亲？能象天地，是谓圣人。

3【译文】

君主听察的方法是，根据臣下发表的言论，反过来作为他们应该做出的实效。所以要审核言论来确定职位，弄清是非来辨析类别。听察言论的一般原则，就像大醉一样，若愚若痴。群臣纷纷动嘴动舌，我总也不先开口；群臣纷纷动嘴动舌，我越发装得糊糊涂涂，让他们自己去条分缕析，我从而加以了解；是非一起集中上来，君主并不卷入。虚静无为是规律的固有属性，交叉连结，是事物的本来面貌。从联系中检验事物，从联系中发现规律。根本规律不加变更的话，任凭事物怎样运动也不会出现失误。动荡吧，纷扰吧，君主仍旧要用无为原则加以处理。表示喜悦，就会惹事；表示厌恶，就会生怨。所以要排除爱憎，空下心来，作为道所。君主不和臣民共事，臣民才会尊敬君主；君主不和臣民议事，要让他们自己去干。君主关闭起门户，从室内观察庭院，近在咫尺，全在眼前。该赏的赏，该罚的罚，根据他们的所作所为，各自受到相应的处置。善恶一定受到赏罚，谁还敢不诚实?规章制度既经设置，其他方面从而确定。

     君主不能神秘莫测，臣下就会有所凭借；君主行事不能得当，臣下将会引为成例。如天如地，该赏就赏，该罚就罚；如地如天，哪个疏远，哪个亲近?能像天地一样，才能称为圣人。