宋代段子：传统社会的日常生活中有项重要内容是“打井”，每村每镇，甚至每家每户都有水井；进入现代社会，工业用水成为一项重要的水支出。再加上“自来水”的广泛使用，很大程度上改变了人们的用水模式。现在使用中的水井恐怕极少了。 【原文】 南丰普明寺欲开新井，僧议就到殿前庭中，匠人能相地脉，坚执云：“当于东偏，东则水盛，西则少。”僧不听，自用初说。才启土丈许，匠疾呼令挽上。问之，战怕甚久，始能言云：“直下有声如数百面鼓，殆不可致力。”僧添赏币复强之，匠曰：“兹平生所未睹，必有怪变，今不得已，宜以长绳束我腰，使四壮夫紧持，或有急，须速掣起。”僧从之。匠下，再运棰木，水涌出，仅脱死。俄水平井面，杂以它异，虽不盈溢，而动泛不常，时而觉微减，旋似奔湍不可御。寺之人争走登山，唯一僧顽然弗怖，取盏汲饮，味与常泉不殊。测之以篙，凡三接不到底，其中接东皆空洞，独向西似少碍。次日，僧众见屋宇如故，乃敢还。井水常满，不敢汲，又不敢塞。十年后涨沙，仍复塞合。故址尚存，其地名砖窟坪。邦之识者谓兹去大江绝远，且无支港，得非下通海眼乎！若徇匠言就东偏，则寺沦于洪流矣！吁，可畏哉！
南丰（江西县名）普明寺准备开凿新井，僧人们商量后把凿井地点定在大殿前的庭院中，凿井工匠有相地脉的能力，他坚持己见说：“应该在偏东的位置打井，东边水多，西边水少。”管事的僧人不听，还是要在庭院中间打。动工后，刚刚挖土过丈，井下的工匠大声疾呼：“赶紧给我往上拉！”上边的人把工匠拽上来问情况。只见工匠浑身战栗，吓的好长时间说不出话来，平静后，他才开始说：“正对井口的下面有声音！好像是几百面鼓在敲，看样子不能再往下挖了。”僧人又加钱，还是强迫工匠继续下挖，工匠说：“这种情况我平生没见过，一定会有怪诞变异的事情出现，既然一定要我再挖，我迫不得已，最好用长绳子捆好我的腰，让四个壮劳力在地面紧紧拉住绳子，如果有紧急情况，立刻把我往上拉！”僧人答应了。工匠再次下到井中继续凿井，忽然，水“哗”的一下子涌出来，结果工匠仅能死里逃生。很快的，井水就升到井口，与地面平齐了。这口新打的井还有不少其他异状：虽然没有满的溢出来，但井水的运动、升降都跟普通井水不同；井水有时感觉稍微减落了，但很快的，那水又奔流回旋好像不可控制。寺庙僧众争着逃走，往山上爬。只有一个僧人顽固不动，也不害怕，他拿来水盏舀水喝，味道跟普通的泉水没两样，还让人用竹篙测量水井深度，接了三根竹篙也够不到底，拿着竹篙往东探都是空洞，唯独向西探感觉是有些阻碍。第二天，逃跑的僧众看见庙宇房屋安然如故，这才敢回来。新打的这口井，井水经常是满的，也没有僧人敢打这水，又不敢堵上。十年以后，这口井涨沙了，才算是堵上了。那水井的故址还在，地名叫“砖窟坪”。本邦的有识之士说：“这地方距离大江大河非常远，附近也没有江河的支流，难道这下面是通着海眼吗？！如果按照工匠所说在偏东的位置打井，估计整座寺庙都得被大水冲跑了！啊呀！想起来真让人后害怕呀！”【祥宏点评】：想起晋代的郭璞是地理学大家，他对于风水大有心得。后代术士都从郭璞那里学习了很多，一般的“相地”之说通常局限于地形地势等表面情况，但这故事似乎揭示了更深一层的“地理”信息，按照现代科学的说法，这应是涉及了地质方面的内容；一个细节透露：当年凿井的工具有可能不用铁质锐器，“棰木”一词意味着，凿土的工具前端大概是尖锐木质的，揣测一下，估计是为了安全起见；僧人喝水认为与泉水没差别，看来下面不是海水，没通到海眼。全本夷坚志，点开免费听
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《夷坚志》简介：
宋代大文人洪迈编撰的《夷坚志》是中国古代志怪笔记小说的顶峰。它卷轶浩繁，包罗万象，流传至今仍保存了206卷共2700多个宋代事件，是中华传统文化最伟大的宝库之一。 《夷坚志》的时空观深契佛法，与宋代文化领先世界的历史地位相一致。它表面看是一本奇人、异事、神怪大全，本质上却是最真实细腻的宋代社会生活实录，极具文献价值。 宋代社会生活塑造了此后中国人的心灵格局，《夷坚志》仿若是中国人的心灵大海。人们平时沉浮其中，茫然不觉，一旦凝神静思就会发现： 随手转发，积功累德 （解读：祥宏谈夷坚系列之40-《夷坚志》里的墓葬与风水）
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