 久石让 (ひさいし じょう) - 太阳照常升起 [mqms2].mp33:44 来自圆光妙音 朱熹是性宗代表人物。 陆九渊是心宗代表人物。 王阳明继承的，是陆九渊的心宗。 王阳明之前拜谒了吴与弼的高足娄亮，吴与弼又是明朝理学开总鼻祖之一。这几位继承的，又是朱熹的思想。由此可见，儒家的理学在合流，即性宗和心宗的合流。 朱熹和陆九渊是同时代的。他们两位进行过三次理论上的辩论，“鹅湖辩论”，他们及他们的弟子一起辩论。就是心宗与性宗的辩论。这个辩论，是没有结果的。谁都没能说服对方，双方还非常尊敬对方。但当两位先后老去、谢世后，朱熹的理论逐渐被压制，陆学虽然坚持留存下去，但是其弟子，主要是四位，对其理论也只是局限在一隅，没有进行广泛推演。随着宋朝灭亡，元朝待兴，朱熹的理论又得到采纳。那时的科举考试，仍以朱熹的理论为准。也就是说，朱熹在世，及刚离世不久，他的理论没有得到大举弘扬，反而是逐渐走向末流；到了元朝，又给提上来了。大家想一下，这里有个什么样的历史背景，导致出现这样的现象？ 朱熹是南宋的，当时大金把北宋灭亡了，北宋朝廷南迁，形成了南宋。在南宋出现过岳飞、韩世忠北伐，岳飞被十二道金牌召回，最后被赐死。在南宋出现了这样的情况，即想爱国的人，想为国家做事的人，实际上遭到了压制；有激情、有热情的人，受到了压制。这就是“天理不彰”。老百姓一看，觉得没天理。你们看过《射雕英雄传》，岳飞被民间推崇为岳武穆，这就体现的全面的情怀，朝廷的正统性一步步衰落，不能得到大众的支持。朱熹的性宗理论，一般被认为是理学正宗。“理”字，强调“道理性”。朱熹讲“格物致知”，“穷理尽性”，特别强调，要合乎天理做事。这个“天理”怎么来？要“格物致知”，才能知“天理”。只要“穷革物理”，把所有事物的道理都了解明白，那我们怎么做事的步骤，也就全清楚了。这就是朱熹的理想化思想。事实上，大家知道，这是不可能的。因为时移世易，时代会发展的，他以为人会跟着时代的发展而发展，而事实上，人经常滞后于时代的发展。有一些固有的东西，不是一下子就能改变的。曾经让你成功的东西，也许是你未来要进步时的累赘。从这个意义上讲，朱熹的思想过于理想化。其实他在晚年也作了一些反思，但那只是针对他个人的人生历史而言。这里讲的是学术历史，要尽量去除一些个人的因素。 结合我刚才说的，在南宋这个大背景下，老百姓所感知到的天理——因为天子就是应天理而来，要听皇帝的。这是儒家所构建的“君君，臣臣，父父，子子”，无论是从理论学说还是社会角度来讲，这是符合天道的模式。按朱熹的理论是这样的。结果，岳飞什么下场？这样，老百姓就伤了心了。（朝廷）迟迟不去北伐，有能力也不去北伐，故国江山就是不能得到恢复。老百姓是寒了心的，文人士大夫也是寒了心的。外加奸臣当道，这些都会让人寒心。一旦出现这种“寒心”的情况，朱熹理学就会出问题。为什么？因为“天理”出了问题。老百姓在现实中看不到天理。 心学跟性学最大的不同是，心学重实修，而不是理论。朱熹的性宗，实际上是理论的推演，而不是实修的推演。一旦从理论走向实修，实修真正地透知理论，其实两者不会出现矛盾和冲突，两者是可以和合的。如果不能和合，后世就不会出现儒家学说对两者的合流。到了后世朝廷元朝出现后，统治者地位巩固，天下又安了。元朝以统治者的身份，是会强调心学，还是朱熹的性学？刚才我讲过，“君君，臣臣，父父，子子”，这是儒家说的，从“天理”推演出来的“人理”，它解析天道，然后把天道的理直接扣给人间。人间就有上有下，上者为君，下者为民。可是，君与民的关系，是天与地的关系，性学从对大自然的了悟直接转到人间治世上来。有了这样一套关于天道运转的思想，而且被老百姓普遍接受的情况下，“君君，臣臣，父父，子子”就成了三纲五常，不可更改。“为人就该如此！”咱古代老百姓不都这样吗？为什么老百姓尊重皇帝啊？因为老百姓认为，人活着，就得有皇帝，就得有君王。 这套理论怎么来的？天道演化中说的。老百姓敬天礼地，就得敬君爱民。这一套又能说皇帝，又能说百姓。君舟民水嘛！这一套符合朱熹讲的。是纯理论化的。直接在理论上推演，天道如何如何，然后开始证明。你承认了之后，觉得天地运转是这样的，他就来一句，“那我们人是怎样的呢？”天、地、人事中国古代的世界观，必然要谈到人。既然天地都是这样，人也得这样。“君为臣纲，父为子纲，父为妻纲”，“三纲”就这样产生了。这是天命论，围着天地转的。 我们现在在从心理角度解构历史。到了元朝的时候，讲得是“道理我来定，规矩我来讲，你们执行就好”，如此一来，性宗和心宗两套理论，相比之下，性宗更能为朝廷所用了。因为，朱熹的性宗是“从上往下”讲的，心学是“从下往上”讲的。心学特别强调得是，“你再讲得好，你做得到吗？”他强调得是执行力如何，执行的时候会遇到什么状况。所以，像“知行合一”这种理论，都是心学推演出来的。“格物致知”中，传统的理学家讲得就是个“知”，他们觉得，知道就能做到，事实是，知道了也没做到。历史上就是这样。这种主张下，道理知道了，事情也砸。因为都没做到。当做不到时，心学就得补足。到时大家就知道心学的好。所以，元代统治70多年，很快就结束了，朱熹这一套推广，大概就是40-50年时间。 还有一点，清代和元代所执行的民族政策是什么？是对汉人的压迫、虐待。那时，汉人是最没地位的存在。这种情况下，传统士大夫阶层晋升无门，投效无路。理学思想又会对他们形成双重打击。他们会觉得，实际处境和听的道理是两回事。他们也没法爱这个国家，爱这个天下。这些都是现实的思索。这样，就不得不引发他们对思想理论的反思。在反思过程中，天然会涌现一些心学的元素，再加上心学的开山鼻祖都在，比如程颢这一系、陆九渊的体系，都在，这就形成了继承关系。大家听着朱熹的理论时，内心就在产生心学的元素，而心学的宗师们又都在，这样一来，一旦时机到来，这些思想就会实现融合。这样，就出现了心学集大成者，王阳明。 上节课主要讲了人之间的传承，讲了三位，其中特别提到一位，元代的吴澄，他的理念之中，就有心学的元素涌现。吴澄、刘因，等。到了明代，开宗的就是吴与弼，娄亮是吴与弼的高足。吴与弼还有好多位高足，为什么要特别提一下娄亮呢？因为，王阳明在十七八岁的时候就见了娄亮，就接受了很重要的理论的启发，一直到王阳明提出自己的心学主张。所以我们一直说，程、朱、陆、王。理学四大家，程，是二程，程颐、程颢；朱，指朱熹；陆，指陆九渊；王，指王阳明。程、朱，是性宗体系；陆、王，是心宗体系。我从心脉流传发展的角度，给大家理顺脉路。 我们后人都推崇阳明学，可是刚才梳理脉路的时候，就告诉大家，阳明学本身带有朱子学的元素。我们当今更多疏忽的是朱子学的元素，把阳明学纯当做实用学。这是阳明学的没落！一旦排除朱子的元素，所称的阳明学，就纯成了“方法论”。 大家不需要考试，我在带领大家以一种体悟的方式，让大家学习，而不是简单地填充知识。大家肯定没有很多时间去读儒家原典了，即使读的，可能也是碎片化学习，不能形成体系，因为过了黄金年龄。比如，在你很小的时候，会用大量时间阅读你明知道对自己可能没有什么用的东西，求知欲的驱使。今天大家还只是求知欲吗？不是吧，读书的欲望很复杂了吧？所以就很难用心地把一本书读下去了吧？一年能读几本书啊？我们内在太复杂了！可是，如果平时花功夫多读书，以一种天真的心态，去读，在这种好奇心、涉猎心等心态下读，博学广闻，随着年龄的成长，只需要听一些提纲契领、结论性的话，就可以了。这就是“点睛”。如果过去没有这些储备，现在听我讲，就不是“点睛”，还是在灌输阶段。我不想这样讲。所以，我才要给大家讲细一些，尽可能讲得落地一些，让你们内心里能够了解、体会一些，不当知识来讲了。这是我的用心。 |
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