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曲则全,枉则直，洼则盈，敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自衿故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。 
大家好，今天与大家分享学习张庆祥讲师说《道德经》第二十二章。 一直以为“曲则全,枉则直，洼则盈，敝则新,少则得,多则惑。”就是教人为人低调，凡事委曲求全，减少物质欲望以求趋利避害。直到一次在读一个心理学案例的时候，让我对这种认识产生了动摇。案例的大意是说一个妇女在中年不幸患上了癌症，据医生分析，罹患癌症的主要因素之一是多年持续的精神抑郁，而抑郁的重要原因则是婚后一直与婆婆共同居住。这位中年妇女在婚前非常向往与丈夫的二人世界，为了不让婆婆觉得孤独，与丈夫商量在婆婆家附近买房，这样既可以常常陪伴婆婆，但又相对独立。哪知丈夫和婆婆都不同意，婆婆希望儿子婚后能与自己一起生活，便于自己随时关心儿子、儿媳。丈夫也认为婚后与自己母亲一起生活是天经地义的事情。没办法，她也只有委屈自己成就他人了与婆婆住到了一起，只是万万没料到二十多年后会发生这样的事情。真的让人感叹啊，在如今，能委屈自己成全他人的人已经不多了，可老天却偏偏让这样的好人抑郁甚至罹患癌症！难道真的是好人不长命，坏人活千年吗？书的作者是一位心理咨询专家，专家的建议：人应该要去了解自己内心的渴望，然后顺应内心渴望，对自己应该要好一点。对自己好一点没错，但这个好的标准是什么？试想这位中年妇女当初若顺应了自己内心的渴望，坚决不与婆婆住在一起，以后会发生什么事？婆婆不高兴，丈夫也不高兴，隔阂便产生了，婚后的生活会快乐吗？最后的结局会比现在更好吗？再有若人人都只顾顺应自己内心的渴望，这个世界会变成什么样子呢？最终是不是只有靠“战争”来解决呢？可见这种所谓的对自己“好”一点，最终结果是谁也好不了。可读着老子的“曲则全，枉则直”我又想不明白，这个全，到底是全在哪里呢？听了张讲师的讲解才豁然开朗，原来这个“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新”是天地万物都具备的本性，而人类无法“全”的根本原因在于我们的心。对这个心，我们尚未完全的了解，还不能正确的“使用”祂，所以无法得到全。无不在向我们展示着“曲则全,枉则直，洼则盈，敝则新”的天性。这种感受真好，这是我要的，我要一直保持这样的感受，因此拼命不断的在外在人事物上追逐，因为只有这样，我要的感受才可以勉强维持。一旦追逐不得，好的感受消失殆尽，随之而来的是恐惧、哀伤、痛苦、愤怒……这样的感受真不好受，不行，我不要它，我要把它赶走，于是各种发泄、逃避便又开始上演。我们的心被感受所绑架，无法自由，内在的本自具足的圆满造化则一直被这种追逐、发泄、逃避所干扰，而无法获得应有的圆满。正因为如此，古圣先贤们才写了那么多的经典留存下来，这简直就是一本本关于心的“使用”说明书，教我们如何来正确使用我们的心。这个心若“使用”得当，我们也同样可以像其它万物一样“曲则全,枉则直，洼则盈，敝则新”。因此老子在后面补充说“少则得,多则惑。”少，少一些对心头一气的干扰，心性的造化则可圆满。多，增加对心头一气的干扰，心性造化则无法圆满。那么如何才能做到对心头一气不助长、不抗拒、不逃避呢？什么是“抱一”呢？在内心潮起潮落、起伏跌宕的时候，依然能够认清这种感受的实相——不过只是心中的一团气而已，没有好与不好的分别，更没有要与不要的知见，只是静静看着它，就像看着花开花落一样，对心中的这团气没有贪，也没有嗔，更不对它有任何的作为，就叫做“抱一”。“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自衿故长。”“抱一”有个最大障碍即内心的净相，自以为能、自以为是、自以为有功、自以为了不起等。当有了一点点进步的时候，这些感受就来了，让我们不由自主地开始新一轮的追逐。因此老子才在这里提醒我们不要被好的、高尚的、善的等名所蒙蔽，要不断返回内观，只有拿掉对心头一气的所有贪嗔，内在的心性才可得到圆满的造化。一旦不在心头一气上助长、对抗，内在心性则能获得圆满的造化，内在心性一旦圆满，在外的人事上便自然没了私欲，没了私欲自然就没什么可以争的了。世上无论是内心的冲突还是外部的争斗，都是因为私欲，这里的私欲不是指外在对财色名利的贪求，而是指内心对感受的贪嗔好恶，因为内心有对感受的贪嗔好恶，才会有外在对财色名利的贪求。所以儒家讲“去人欲，存天理”，“人欲”就是刚刚说的私欲，“天理”则是上天赋予我们的生生不息的造化之气。“天理”已呈现，还有什么值得争的呢？张讲师说“诚”不好懂，意思是“诚”无法用语言来形容，只有靠感觉。《中庸》说“诚者，天之道也。”诚是上天赋予在人身上的道，道就是气，当内心不被贪嗔好恶所捆绑的时候，我们就会感觉得到祂，浩然正气于全身，那个就是“诚”。当这个“诚”在我们身内完全呈现的时候就是“诚全”。“而归之”，这个“归”是指被“私欲”所遮蔽的“天理”得到了回归。“诚全而归之”，只要让内在的“诚”恢复到祂本来应有的面目，我们就可以像孔子那样“从心所欲不逾矩”实现心的真正自由。
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