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编者按： 一提王阳明，大家都会想到他提倡的“知行合一”，而且似乎每个人都懂是什么意思。 流行的解释是：知行合一说的是认识（“知”）和实践（“行”）的关系，有了正确的思想认识仅仅是一方面，还要将之运用于实践，就是知道了还要行，让实践和认识相统一，只有把“知”和“行”统一起来，才能达成修齐治平的目标。 良知存在于我们内心深处 不少哲学家认为，天地万物，大不过一个“道”字。 “道”，乃圣人之道，或者说天道，亦称为天理。王阳明给“道”换了另一种更加接地气的说法叫做——“吾性”。 吾性中的“良知”就是天道，这一点他曾在他自己的学说有过解释——心即理也。 摒弃私欲，保持内心的纯净，即是天理。 良知存在于我们内心最深处，存在于“吾性”中。 “良知”并非唯心主义。在现实生活中，良知脱离不了实践。 换句话说，“知”需要与“行”相伴，才能提现“良知”的价值。否则，再高尚的道德标准，脱离了现实生活，也只能是虚无缥缈的空中楼阁。 这是基于此缘故，明代时期大哲学家王阳明就曾在文明书院，提出了“知行合一”的学说。 他先生认为，知和行不可分割。 知是行的前提，行是知的方法论。 “知”与“行”不可分割 所谓“主意”就是出发点，或者叫宗旨。 所谓“功夫”就是方法方式，有时叫战略战术。 人若想变得高尚，做事的出发点一定要是良知，要自利利他。 与此同时，还要有切实有效的办法去落实到行动中，用“行”来实现“知”。 值得注意的是，“行”同样离不开“知”。在现实生活中，行动之前如果忘了初衷，就会坠入私欲的深渊，滑入权术的阴谋，从而万劫不复，失去内心的一片净土。 在阳明先生之前，人们往往把“知”和“行”看成两件事。 在阳明先生之后，又有人争论是“知难行易”还是“知易行难”。 但是，阳明先生本人反而认为：知行本就一体。“知”与“行”，从来都在同一水平线上，从来都是齐头并进的。 知到位—知之真切笃实处即是行，行到位—行之明觉精察处即是知。 换句话说，在行动中感知良知便是“知”，把良知付诸实行便是“行”，两者不断循环便是“知行合一” 知而不行，不是真知 “知而不行，不是真知”。 这种人其实在我们生活中处处可见，比如行为低俗的人，做官却贪污腐败的人，他们都算被私欲蒙蔽了良知的人。因为缺乏起码的做人的准则，他们的知和行处于低水准。 究其根源，这种人会在做事的时候，认为凡事都要以对自己是否有利为判断基准，如此，所谓知行合一就会合向错误的方向。 知行要并驾齐驱，在正确方向上达到高水准，达至极致那就是“致良知”。 阳明先生50岁时，到达了他的心学的顶峰，系统地提出了“致良知”的核心理念。 阳明先生说：“良知是造化的精灵。”、“良知是天植灵根。”、“天理是良知，千思万虑，只是要致良知。” 致良知就是《论语》中所说的“思无邪”，就是《大学》里所说的“明明德”。 阳明先生强调“致良知”是“千古圣贤相传的一点真骨血”。 从古到今，一切社会问题的源头都是“此学不明”。 “此学不明”，不知此处不知道耽搁了多少儿女英雄。 本文摘自《稻盛哲学与阳明心学》 曹岫云 著 编辑丨小方 审校丨秋实 |
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