入大火如入清凉境——怎样读王阳明中国纪检监察报2016年7月4日第八版 作者：穆铎 要讲一个人的思想，大抵先有来龙，后有去脉。我们可以参考钱穆先生的《阳明学述要》，粗讲王学来龙与主要精神，王学之流传暂不讲。 心与万物 来龙，依《阳明学述要》，是宋学里面留下的问题。宋儒对哲学本体论的共识是“万物一体”，那么怎样去认识天地万物与我一体，就有分流了：“有些主张从吾心去体认，有些主张从万物去参究”，也就是求诸内心呢还是格外物以致知。“这是宋儒争论未决的一个重要问题”。我个人粗浅理解，吾心是小我，万物是大我，有点像小乘禅和大乘禅的意味。 到了明代，是偏重于内心的修养的，也就是重修行轻认知，也就是重小我、轻大我。所以有人讥讽清谈的腐儒们“无事袖手谈心性，临危一死报君王”。简短截说，这个问题传到了王阳明这。 王阳明的经历 看一下王阳明的经历。王阳明是一个“多方面有趣味的人，在他内心，充满着一种不可言喻的热烈的追求，一毫不放松地往前赶着……他似乎是精力过剩，而一时没有找到发泄的出路”。他幼年就想做“第一等事”，心气极高，“狂放地做他认为超俗拔群的事业”。他十五岁那年，就有了经略四方的志向，向往着立功和豪杰的行径。 二十一岁，格竹子，格了七天，病倒，什么也没格到，于是又放弃了格物致知当圣贤的念头。二十六岁遍览兵书，二十七岁又有了遗世当隐士的念头，接着在政界混了三年。三十一岁，告病回乡（浙江余姚），三十三岁又回政界。 三十五岁，因为得罪当朝阉宦，被廷杖四十，贬到贵州。这次经历，“是最重要的一个转换，他渐渐地在其中，得到他以后的新活力和新生命”。三十七岁到了贵州龙场驿，“他那种险恶的处境，正是帮他超脱一切的大助力”。于是他给自己做了一个石头棺材，躺在里面静默悟道，他问自己如果让圣人处于这样的环境下，圣人又能怎样呢？苦苦思索，原来圣人在此也只是坚持下去。于是万虑皆空之后是大解脱，“他在这样抑塞沉郁的当儿，忽而中夜大悟，在寤寐中好像有什么人告诉他似的，呼跃而起”，他明白了格物致知的新学说。 艰难困苦，玉汝于成。到此，也就是说王阳明从吾心抓住了万物，小我、大我备于一体了。 心学最大的成就是从唯心走向唯物，由空走向有。宋儒以来养成的袖手谈心性的“空谈”在此得到了纠治，这大概也是开启清代朴学、乾嘉考据学风的原因之一。 这就是王阳明成学前的大概经历。用钱穆先生的话说：他有热烈的追求，有强固的抵抗，他从恳切的慕恋里，转换到冷静的洗伐，又从冷静的洗伐里，转换到恳切的慕恋。他狂放地奔逐，他澈悟地舍弃。要研究王学的人，不要忘了他成学前的那一番经历。若忘了他的实际生活，空来听他的说话，将永不会了解他说话的真义。若空听了他的说话，又忘了你自己当身的实际生活，那便更不会了解他说话的一番真义所在了。 王学有三期 王学的发展形成是逐步的，我们可以分三期来看。第一期，从时间上看，大致可以划分到发配贵州时期。这一时期，王阳明是学习、借用前人的话语来论证自己的经验，到第二期则有了自己的宗旨、自己的话语。 第二期，是王阳明平定宁王朱宸濠之乱，功绩卓然，却险遭不测。这番由极热到极冷的反转，令王阳明又有大悟。依然用钱先生文中的话：阳明本是一个豪情壮志狂放不羁的人。他有磅礴的才气，有卓越的理想。他性格又执着，又跳动，又沉溺，又彻悟。现在，紧随着他一番惊天动地的事业的后面，危疑震撼，倾谗遏抑，又受到更甚的打击。使他解悟得伸展自己无限的意志，发扬自己无限的感情，运使自己无限的智慧之所在，一切不在外界，而却在他自己之一心。他遂终于进一步地认识了他之所谓良知，而直呼着“致良知”口号，来指点学者与世人。 这是在做“大我”的功业中，注重“小我”心性的锤炼，即内外兼修。所以说，王阳明是宋明理学的集大成者，殊不为过。 第三期，在经历了第二期的风吹雨打、世态的冷热交加后，王阳明对社会的认识更深刻、对自心自性的锻造更坚毅，进入了致中和、从心所欲不逾矩的境界，外在的是是非非已经与内心的宁静无瓜葛了。“使天下尽说我行不掩言，吾亦只依良知行”。读圣贤之书，思圣贤之道，如果心中有名利事物未得清脱，耽溺于富贵声利之场，便入不得圣贤之道。于是，“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。” 知行怎样合一 讲完王学来龙，再讲其主要精神，我们看“知行合一”的涵义。知行合一，王阳明认为，知与行在本体上是合一的，因为人们私心私欲私念阻隔，知行就不合一了。“尽夫天理之极，而无一毫人欲之私”。此心，纯乎天理、无私欲之遮蔽，就是至善，就是知行合一。也就是说要找到自己内心的私欲，是私欲隔断了知行。如王阳明所说： 知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。 通俗理解，要提高自己的修养，就要以坚强而纯粹的小我，去成就功业煌煌的大我。如果心地不纯，境界不够，恐怕是做不到知行合一的。要扫除涤荡胸中尘滓，要没有偏倚、没有私欲，此心澄然，毫无留滞。做事，要事不避难、义不逃责，哪怕素位而行，也要随适而安，这即是修心。勿戚戚于功名，勿耽溺于享乐。也就致了良知，也就知行合一。 在事上磨炼 人不是生活在真空中的。锤炼心性不可能在一个纯然明亮的洁净环境中，往往要面对诸多的人和事，甚至是麻烦和负面。按照王阳明的理解，麻烦或干扰正好是磨炼心性和能力的机会。 学生问王阳明：用功收敛心性的时候，有声音和各种颜色在面前，该怎么办？王阳明回答：不要想着可以不闻不见，除非是槁木死灰者或者是耳聋目盲者，正常人肯定是会听到看到的，只是听到看到而心不为之所动，就是了。 人欲与外界的诱惑是无可回避的，贤愚的分界就在于能不能够把持得住，不为所动。甚至王阳明的学生陆澄，接到家里来信，说孩子病危，陆澄于是“心甚忧闷不能堪”，这时候王阳明说：“此时正宜用功。若此时放过，闲时讲学何用？人正要在此等时磨炼。”换句话说，急难险重的事情，恰恰是锻炼一个人成才的实践课程，这种锻炼首先是心性上的磨砺，以天理良知克制私欲，然后再付诸行动。只意识到了而没有实践，依然不是知行合一，顶多是宋儒般的袖手谈心性而已。 一言以蔽之，“尽天下之学，无有不行而可以言学者”。也就是说实践出真知，天理在实践中，良知也在实践中。
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