红学新生——从原点出发

红学新生——从原点出发

                                      土默热

红学是研究《红楼梦》的学问，红学的原点，只能是小说《红楼梦》。百年红学却把曹雪芹当做了《红楼梦》研究的原点，结果造成了“《红楼梦》越研究越糊涂”的恶果。放弃百年红学标示的曹雪芹或其它所谓原点吧，让我们从《红楼梦》出发，去探求红学的真谛。

1.《红楼梦》是我国古典文学的奇葩。中国古典小说的本质属性都是演义（话本），而《红楼梦》的骨子里却是传奇（戏剧），不适合大鼓书先生在书场“说”，却适合演员在舞台上“演”。《红楼梦》写景状物、人物刻画均遵循戏剧规则，是一部以戏剧手法创作的小说。

2.《红楼梦》小说与《长生殿》传奇是两朵孪生姊妹花，都是“专写钗盒情缘”的文学力作。《红楼梦》小说的架构性文学理念，诸如太虚幻境，警幻仙姑，金玉良缘，木石前盟，白首双星，情根意淫，风月司，离恨天灌愁海等，都直接出自《长生殿》传奇。

3.“红楼”一词本出自唐睿宗的歌台舞榭和唐玄宗的梨园，“红楼梦”的本义就是梨园梦。《长生殿》是洪昇的代表作和成名作，洪昇为此遭遇了“天伦之变”和“斥革之难”，一生成败荣辱皆系于《长生殿》，《红楼梦》演绎的就是作者洪昇锥心刺骨的梨园人生梦。

4.洪昇出身于“宋代父子公侯三宰相，明季祖孙太保五尚书”的诗礼簪缨国公府，《红楼梦》书中的贾氏宗祠就是洪氏祠堂的真实写照。“赤霞宫神瑛侍者”出自杭州宝石流霞处洪氏祖居；“三生石畔绛珠草”出自天竺寺旁黄机墓，这是洪昇夫妻二人的祖宗源流所在。

5.杭州西溪的流香溪原型便是书中的沁芳溪，洪昇和他的姊妹们在溪畔的故园洪园、竹窗、钱氏花圃、九间楼酒家（杏花村）、秋雪庵、藕香桥、天齐庙等园林建筑，共同构成了大观园的创作原型。康熙皇帝元宵节期间巡幸西溪山庄，乃是元妃省亲故事的素材来源。

6.大观园诗社的故事取材于真实的蕉园诗社。洪昇的十二个亲表姐妹，曾先后结成蕉园五子社和蕉园七子社，与书中的海棠社和桃花社一一对应。蕉园诗社的祭酒柴静仪，与大观园诗社的社长李纨，都是寡妇大嫂子，所居之处稻香村的本名就是杏花村（九间楼酒家）。

7.百年望族洪氏家族在清初先后遭遇了“天伦之变”和“抄家之难”，落一片白茫茫大地真干净。洪昇的二弟洪昌和两个庶出的妹妹，先后在痛苦流离中惨死。洪昇晚年收葬了弟妹的骸骨，作诗葬弟哭妹，并在《红楼梦》书中不厌其烦写下了家族内部“窝里斗”的惨痛经历。

8.洪昇因在孝懿皇后丧期内“聚演《长生殿》”，被朝廷斥革下狱，终身失去仕途功名之路。故在《红楼梦》书中浓墨重彩描写宝玉在秦可卿卧室进入太虚幻境，闻听红楼十二支曲，秦可卿淫丧天香楼（东府戏楼）和大出殡，以及老太妃国丧期间宝玉聚众宴饮等故事。

9.洪昇因《长生殿》案狼狈逃回故乡杭州后，在孤山玛瑙坡“无材补天石”处筑稗畦草堂（四婵娟室）栖身，并由此产生了顽石著书的创作构思。西泠慕才亭及玛瑙坡冯小青墓，所代表的“铸金埋玉”文化，为《红楼梦》染上了为千古才女“怀金悼玉”的悲剧色彩。

10.《红楼梦》表现的是明末清初“末世”文化，而不是乾隆“盛世”文化；是花柳繁华的江南文化，而不是大漠西风的北方文化；是诗礼簪缨的汉民族世族文化，而不是金戈铁马的满族（旗人）文化。《红楼梦》是杭州西湖、西溪、西泠文化的忠实传承和集中展示。

综上，《红楼梦》是晚明文化气脉的产物，是明末清初言情文学大潮的一朵浪花，是小说化的水磨腔和故事化的梅村体，是改朝换代之初一代才子才女，交织着追求与迷茫，希冀与沉沦，痛苦与欢乐的人生悲喜剧，是洪昇和他的姐妹们梨园梦沉酣与幻灭的文学展示。

红学要想凤凰涅槃，返本归真，必须抛弃索隐、考证等史学研究方法，踏上文化解析的正确道路，正确领悟《红楼梦》的时代背景，地域背景，族群背景和文化底色，文学源流，还红楼文化以中华民族“昌明隆盛，诗礼簪缨，花柳繁华，温柔富贵”的本来面目！

                        2017年2月