《韩非子》卷44说疑诗解1远仁去智师法执术

《韩非子》卷44说疑诗解1远仁去智师法执术

题文诗：

治大非谓,赏罚之当.赏无功人,罚不辜民,

非谓明也.赏有功人,罚有罪而,不失其人,

方在于人,非能生功,止过者也.禁奸之法,

太上禁心,次禁其言,其次禁事.今世皆曰:

仁义智能,尊主安国.不知卑主,危国必以,

仁义智能.故有道主,远其仁义,去其智能,

服之以法.誉广名威,民治国安,知用民法.

凡术也者,主所以执;法令也者,官所以师.

然使郎中,日闻道于,廊门之外,至于境内,

以日见法,非其难也.昔有扈氏,有臣失度,

三苗成驹,桀有侯侈,纣崇侯虎,晋有优施,

此六人者,亡国之臣.言是如非,言非如是,

内险以贼,其外小谨,以征其善;称道往古,

使良事沮;善禅其主,以集精微,乱之其主,

以其所好;此夫郎中,左右之类.往世之主,

有得人而,身安国存;有得人而,身危国亡.

得人名一,利害相万,人主左右,不可不慎.

主诚明于,吾之所言,别贤不肖,如黑白矣.

【原文】

说疑
　　凡治之大者，非谓其赏罚之当也。赏无功之人，罚不辜之民，非谓明也。赏有功，罚有罪，而不失其人，方在于人者也，非能生功止过者也。是故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。今世皆曰：“尊主安国者，必以仁义智能”，而不知卑主危国者之必以仁义智能也。故有道之主，远仁义，去智能，服之以法。是以誉广而名威，民治而国安，知用民之法也。凡术也者，主之所以执也；法也者，官之所以师也。然使郎中日闻道于郎门之外，以至于境内日见法，又非其难者也。

　　昔者有扈氏有失度，讙兜氏有孤男，三苗有成驹，桀有侯侈，纣有崇侯虎，晋有优施，此六人者，亡国之臣也。言是如非，言非如是，内险以贼，其外小谨，以征其善；称道往古，使良事沮；善禅其主，以集精微，乱之以其所好：此夫郎中左右之类者也。往世之主，有得人而身安国存者，

　　有得人而身危国亡者。得人之名一也，而利害相千万也，故人主左右不可不慎也。为人主者诚明于臣之所言，则别贤不肖如黑白矣。

【译文】1

    治国的大事，不仅仅指的赏罚得当。赏无功的人，罚无罪的人，不能称作明察。赏有功的人，罚有罪的人，且全无遗漏，作用仅仅局限在个别人身上，并不能起鼓励立功和禁止犯罪的作用。因此，禁止奸邪的办法，首要的是禁止奸邪的思想，其次是禁止奸邪的言论，再次是禁止奸邪的行为。现在世上的人都说“给君主带来尊崇，国家带来安定的，必然要靠仁义智能”，却不知道导致君主卑下、国家危乱的，必定因为仁义智能。所以掌握法术的君主，据弃仁义，废除智能，用法来使人服从。因此声誉远播而名震四海，百姓太平而国家安定，在于君主懂得使用民众的方法。一般而论，术是君主应该掌握的，法是官吏应该遵循的。既然这样，那么派遣侍从官员每天把法治的道理传达到宫门之外，直到境内的民众每天都看到法令，也不是一件困难的事。

 过去有扈氏有个臣子叫失度，兜氏有个臣子叫孤男，三苗有个臣子叫成驹，夏桀有个臣子侯侈，商封有个臣子叫崇侯虎，晋国有个臣子叫优施，这六个人都是导致国家灭亡的臣子。他们把是说成非，把非说成是，内心阴险毒辣，外表小心谨慎，用以表明自己善良；称颂远古，使好事变坏；善于控制君主，收集君主隐微的意向，以投合君主的爱好来扰乱君主：这些都是郎中官和左右侍从一类的人。以往的君主，有的得到大臣后身安国存，有的得到大臣后身危国亡。得到大臣这一点是相同的，但利弊相差极大，所以君主对于左右近臣不能不加倍小心。做君主的确实能明察臣子说的话，那么区别贤与不贤的人就像区别黑白那样清楚了。