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《山海经》3：山海经中的昆仑 继续看山海经中的昆仑，原因还是在于华夏族的起源问题。 纵横观察中国古籍，哪部古籍记载了华夏来自昆仑巅呢？没有。我在近代史找到北洋国歌，此时中国正积贫积弱。1915年5月23日，袁世凯的北京政府政事堂决定将由荫昌作词、王露作曲的《中华雄立宇宙间》作为国歌，歌词为：“中华雄立宇宙间，廓八埏，华胄来从昆仑巅，江河浩荡山绵连，共和五族开尧天，亿万年。”1916年初袁世凯复辟帝制时，将最后两句改为“勋华揖让开尧天，亿万年”。这就是“西来说”奴役了中国上层和中国知识界、思想界的结果。 袁世凯做了83天的皇帝，驾鹤而去，但是他留下的国歌中关于“华胄来从昆仑巅”却还扎根在不少西来说鼓噪者的心中。 又有人说《诗经》周人说“赫赫我祖，来自昆仑”，以反驳我所说的“纵横观察中国古籍，哪部古籍记载了华夏来自昆仑巅呢？没有。”我重新翻了一遍《诗经》，还特别关注了《周颂》，没有找到《诗经》所谓的“赫赫我祖，来自昆仑”。 我在手机百度查“赫赫我祖，来自昆仑”的出处，有文章介绍说来自《诗经》，但始终没有文章指出“赫赫我祖，来自昆仑”出自《诗经》的何章何节。 也许我愚钝。有兴趣的可以帮忙查一查。 我今天就继续谈一谈《山海经》中的昆仑吧！ 《山海经》中的昆仑，有两类，一类是因为有些地区在昆仑周围，所以带出了昆仑。二类是专门介绍的昆仑。 一、因有些地区在昆仑周围，所以在介绍该地区时带出了昆仑： 1.海经.海外经 《海外南经》：歧舌国在其东。一曰在不死民东。昆仑虚在其东，虚四方。一曰在歧舌东，为虚四方。 这句话就是说：昆仑虚在歧舌国的东面（或在不死民东），昆仑虚顶部是四方形的，也就是说昆仑虚的顶部是四方形的平原。昆仑虚就是一座平顶山。 在这里，昆仑的名字是“昆仑虚”。也有方向。但是没有距离。“虚四方”也没有具体数据，这座平顶山有多大不知道，是“塬坮”还是广阔的平原不知道。 《海外北经》：共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身面青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。 这句话就是说：共工的臣属叫做相柳的，有九个部族，以九座山为食邑。大禹把相柳诛杀了，相柳的血腥导致相柳被诛杀的地域不能种树和五谷。大禹对这一区域进行了治理，改造成了众帝之台。众帝之台在昆仑的北边，柔利的东边。相柳的族徽是“九首人面，蛇身青面”。 有学者根据这一句话，把昆仑定在了古埃及，根据是古埃及的金字塔就是众帝之台。但是该学者只关注到了金字塔可能是众帝之台，但是没有关注相柳的“九山”，而且是用众帝之台来定位“昆仑”，《海外北经》原本是用“昆仑”来定位相柳的位置的。 我以前九说过，“台”和“塔”是有区别的。 这里“昆仑”是丘、虚、还是山，不知道。相柳与昆仑之间的距离也不知道。 ✸据上，还可以知道的是，《海经》分海外、海内。海外南经有昆仑虚，海外北经有昆仑。 2.海经.海内经 《海内西经》：流沙出钟山，西行又南行昆仑之虚，西南入海，黑水之山。 这句话就是说：流沙中有一座钟山，从钟山向西行走又向南行走就到了昆仑之虚，昆仑虚的西南就进入了大海，黑水之山也在海边。 这句话明确的是昆仑的名字是昆仑之虚，昆仑之虚的西南有海，还有黑水之山。有行进的方向，没有行进的距离。 《海内北经》：西王母梯几而戴胜杖。其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。 这句话就是说：西王母在昆仑虚的北边。没有两者相对的距离。明确的是这个昆仑是“昆仑虚” 《海内北经》：帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。 这句话就是说：帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，每帝各两个台，共计是八个台，台顶部是四方的，这些台在昆仑东北。这里正好证实了我所提醒的台与塔是有区别的。 《海内北经》：蟜，其为人虎文，胫有【綮糸换月】。在穷奇东。一曰状如人，昆仑虚北所有。 这句话就是说：有蟜氏的族徽是“人虎文，胫有【綮糸换月】”，在穷奇东。也有人说有蟜氏的族徽“状如人”。有蟜氏在昆仑虚北。 这个昆仑是昆仑虚。有蟜氏与昆仑虚的距离不明。 《海内北经》：昆仑虚南所，有泛林方三百里。 这里是说在昆仑虚的南方，有泛林300平方里。 但是泛林与昆仑虚的距离是多少没有定数。 《海内东经》：国在流沙中者埻端、玺㬇，在昆仑虚东南。一曰海内之郡，不为郡县，在流沙中。 这句话是说：埻端国、玺㬇国在流沙中，处于昆仑虚的东南方。也有人说埻端、玺㬇是海内之郡，是不被华夏管理的郡县，这两个郡在东南方的流沙中。 这里依然是没有距离的遗憾。 《海内东经》：西胡白玉山在大夏东，苍梧在白玉山西南，皆在流沙西，昆仑虚东南。昆仑山在西胡西。皆在西北。 这句话是说：西湖白玉山在大夏的东边，苍梧在白玉山的西南方，都在流沙之西，昆仑虚的东南。昆仑山在西湖的西边。都在西湖的西北。 如果思路放开，东方也有流沙，也有西湖，那么一切就好理解了。问题只在于没有相对位置之间的距离。 ✸据上，还可以知道的是，《海经》分海外、海内。海内西、北、东都以昆仑虚为定位，但是有相对位置，无相对的距离。也就是我说的《海内经》有以昆仑虚为定位的意图，但缺乏距离，起不到定位的作用；如果有距离，的确可以通过地图作业找到昆仑虚，可惜没有到昆仑虚的距离。在昆仑虚自己的位置迷失之后，以昆仑虚为定位，更加不可行。 3.大荒经 《大荒北经》：共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台。在昆仑之北。 这一段可以与《海外北经》对照。是同一处。 4、山经.西山经 《西山经》：又西北四百二十里，曰钟山。其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦䲹杀葆江于昆仑之阳， 《西山经》：又西三百二十里，曰槐江之山。............南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。 以上均来自《西山经》。是西南昆仑。以“河之南”为定位，西南昆仑在秦岭尾。在西次三经已经分析过了。 二、是专门介绍的昆仑，是关于昆仑的具体记载： 1.《海内西经》记载的昆仑虚 《海内西经》：海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方圆八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。 开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。 2.《西山经》记载的昆仑之丘 《西山经》：（河之南）西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时。有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，蠚鸟兽则死，蠚木则枯。有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。有木焉，其状如棠，黄华赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。有草焉，名曰薲草，其状如葵，其味如葱，食之已劳。河水出焉，而南流注于无达。赤水出焉，而东南流注于泛天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。墨水出焉，而四海流注于大杆。是多怪鸟兽。 3、《大荒西经》记载的昆仑之丘 《大荒西经》：西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。 三、具体判断 1.《山海经》的山（南西北东中），海外（南西北东）海内（南西北东），大荒（东南西北）海内 《山海经》由《山经》《海经》《大荒经》组成。 《山经》包括：南山经▪西山经▪北山经▪东山经▪中山经。这就是我说的《山经》的排列方式是五宫格（九宫格），由南山起始。 《海经》包括：海外南经▪海外西经▪海外北经▪海外东经，海内南经▪海内西经▪海内北经▪海内东经。这就是我说的《海经》分海外海内，先说海外（南西北东），再说海内（南西北东）。 《大荒经》包括大荒东经.大荒南经.大荒西经.大荒北经.海内经。大荒分东南西北与海内。 这样就明确了《山海经》中的《山经》《海经》《大荒经》的大方位感，同时要明确各经的大方位有所不同，这是因为《山经》《海经》《大荒经》写作和成文的时代有所不同。 2.《山海经》记载了三座昆仑，而不是一座昆仑 在《西山经.西次三经》记载了一个昆仑之丘，在《海内西经》又记载了一个海内昆仑之虚，共同之处是均为帝之下都，但一个在河之南的西南方，一个在海内西北方。具体的描述也不同；在《大荒西经》记载了一个昆仑之丘，位置在西海之南。此山的描述又与前两山不相同。 《西山经》记载的昆仑之丘： （1）名称：昆仑之丘； （2）位置：河之南西南400里； （3）属性：帝之下都；神陆吾司之； （4）神司：陆吾。虎身而九尾，人面而虎爪；司天之九部及帝之囿时； （5）有兽：其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人； （6）有鸟：其名曰鹑鸟，是司帝之百服； （7）有木：其状如棠，黄华赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺； （8）有草：名曰薲草，其状如葵，其味如葱，食之已劳； （9）四水出：河水（南流注于无达）；赤水（东南流注于泛天之水）；洋水（西南流注于丑涂之水）；墨水（四海流注于大杆）； （10）其它：多怪鸟兽。 《海内西经》记载的昆仑之虚： （1）名字：昆仑之虚； （2）位置：海内西北； （3）属性：帝之下都；百神之所在； （4）规模：方圆八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩； （5）门神：开明兽；开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上； （6）六水出：赤水，河水，洋水、黑水，弱水、青水； （7）南渊：昆仑南渊深三百仞。 《大荒西经》记载的昆仑之丘： （1）名称：昆仑之丘； （2）位置：西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前； （3）有神：人面虎身，有文有尾，皆白，处之； （4）有渊：其下有弱水之渊环之； （5）有炎火：其外有炎火之山，投物辄然； （6）有西王母：有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母； （7）其它：此山万物尽有。 仔细对比“二丘一虚”，我的结论是“二丘一虚”各不相同，并不能解释成“一丘”或“一虚”。 第一，“丘”和“虚”本身就不是一个概念。“丘”是指“山丘”，“虚”是指山的顶部是平原，《山海经.海内西经》描述的昆仑虚“方圆800里”“高万仞”，实际指的是高原。 第二，“二丘一虚”的方位和山情描述不同，显示它们不是同一座丘或虚。 《西山经》记载的昆仑之丘在“河之南”的崇吾之山的西南400里处，处于西次三经中的一座山丘。“河之南”是一个明确的上古中国的地理概念，“河之南”做在秦代是“三川郡”，在汉代是“河南郡”。西次三经的首山是崇吾之山。崇吾之山现在不可考了，但“河之南”可考。以“河之南”定位，《山海经.西山经.西次三经》记载的昆仑之丘应当是秦岭的尾部，处于豫西南鄂西北一带。 《海内西经》记载的昆仑之虚，根据《山海经》写作于大禹治水时期、作者是伯益作为突破口，以冀都为中心（冀都就是晋南），冀都西北700多里的地方就是海内昆仑之虚，这里正是陕北黄土高原。 结合陕北的考古成果，在延安发现距今4500年的芦山峁古城遗址，在神木发现距今4300年的石峁古城遗址。结合“帝之下都；百神之所在；”来看，我已经说过广义的大夏是黄土高原，狭义的大夏是晋南，实际上就是早期黄土高原就是大夏，后期晋南才是大夏。所以距今4500年的延安芦山峁古城遗址符合“帝之下都”的定位，也符合“百神所在”的定位。这里的“帝”是黄帝。我以前也说过延安芦山峁古城遗址是黄帝之子西少昊昌邑所建，西少昊昌邑在西部建立城防当然也是黄帝西征的结果。黄帝在延安芦山峁古城设立下都是可能的。 《大荒西经》所载的昆仑之丘，在西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，而且此昆仑之丘有“西王母”。对于西王母我就说得很多了。南方女娲在进入国家化时期，在南方依然拥有至上的权威，是众女王之王，所以演变成了“王母”，在距今5000年前后与神农以汉江为界，形成了一段时间的男权女权对立，这就衍生出了江汉地区的西王母东王公的传说。后王母被神农兼并。其后王母逐渐西迁，成为中国上古历史中的西王母。根据《史记.大宛列传》记载“安息长老传闻条枝有弱水、西王母，而未尝见。”，所以西王母可能在汉代已经迁移到了古埃及地区。随着西王母的西迁，“昆仑”的山名也被西王母氏族带到了海外。 《大荒西经》所载的昆仑之丘的定位，我认为是四川古湖。对于四川古湖，我已经讲过多次了。昆仑之丘在四川古湖的南边，周边是流沙，赤水在昆仑之丘的北边，黑水在昆仑之丘的南面。帝尧时期，四川古湖已经相当萎缩了，形成广大的沙漠不足为奇。 第三、仔细对比“二丘一虚”，我的结论是“二丘一虚”各不相同，并不能解释成“一丘”或“一虚”。 第四、我以前也对昆仑之丘专门成文。在《人类起源于中国说》中，认为原始的昆仑丘是泛滇黔地区，华夏古人类在这里越过了末次冰期，形成了昆仑记忆，发展成道教的昆仑神话。黄饮冰2020年9月13日星期日 |
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