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大家好,这里是小播读书,今天我们继续介绍,20世纪著名的现象学哲学家,胡塞尔的哲学思想。今天我们聊一聊:现象学还原的方法。

 拓展延宽 2021-01-29

胡塞尔现象学的口号是“回到事情本身”,为什么他会提出这个口号呢?因为胡塞尔认为,之前的传统哲学,充满了二元对立的思维模式,尤其是主客二元论和现象本质二元论。我们总是站到主观的角度是理解世界的本质,这样是不对的,为什么不能回到主客之前呢,回到那个不带任何主观偏见的意识领域去认识世界呢?所以,胡塞尔提出了,回到事情本质,就是要回到纯粹的意识领域,去发现世界的本质。而胡塞尔现象学就是一种方法,就是要避免陷入主客二元对立,现象和本质对立这种思维去理解世界,还原到事情最初始在意识中呈现的样子。还原方法具体来说有三个:悬置判断、本质还原和先验还原。今天我们先聊聊“悬置判断”,也有地方翻译为“搁置判断”,它也可以说是后两种还原方法的基本原则和前提。

关于悬置判断,首先要说明两点,第一点是,这个方法也称之为“加括号法”,什么意思呢?括号是数学用语,这和胡塞尔是学习数学出身有关系,他还是以数学论文拿到博士学位的。把东西放到括号里面,也就是说,括号里面部分我们先不考虑,暂时放一边,也就是先悬置判断,先不做判断。第二点是,“悬置判断”的口号其实是胡塞尔借用了古希腊哲学家,也是怀疑主义哲学家皮浪的思想。在之前我们讲过,古希腊哲学中,在后苏格拉底时代,有一个思想流派就是怀疑主义,而皮浪就是怀疑主义的代表哲学家。悬置判断,就是既不肯定,也不否定,皮浪的“悬置判断”有两个出发点,一方面,悬置判断是为了避免陷入主观的错误判断中;另一方面,悬置判断也是是对绝对真理的一种怀疑态度。

我们都知道,我们认识世界其实很难避免主观情绪和视角的干扰,我们的意识当然是很难做到绝对纯粹。你可以仔细审视你的每一个观点,甚至每一句话,甚至都很难做到真正的客观公正,更不要说不受任何情绪、环境、文化等等的影响了。尤其是今天在信息爆炸的时代,面对同一件事,各种观点和信息铺天盖地而来,我们很难分辨事情的真相,观点越来越多,而真相越来越难看到,这是我们当代人的苦恼。

所以,很多人说,我们生活在一个“后真相时代”,世界本来没有真相,是我们创造了真相。

好吧,还是回到胡塞尔哲学,胡塞尔借用了皮浪“悬置判断”的理念,提出了“回到事情本身”,也就是回到纯粹的、没有偏见的、不带主观情绪色彩的意识领域,去寻找不以任何条件为前提的可靠的认识基础。胡塞尔说:在认识批判的开端,整个世界,物理的和心理的自然、最后还是人自身的自我,以及所有与上述这些对象有关的科学都必须打上可疑性的标记。它们的存在,它们的有效性始终都是被搁置的。

那具体来说,怎么搁置呢?有两种方法:

第一种是历史的括号法。对历史知识进行搁置,或者说对过去经验知识的搁置,这种方法其实是源自笛卡尔的普遍怀疑的精神,笛卡尔在《方法论》这本书里面说:要获得真正可靠、确定的真理,唯一方法就是要先否定和清空一切,然后再重新审视一个个思想和观念。但是在否定和质疑一切的时候,我们唯一不能否认的,就是我们正在否认这个主体,因为你不能认为一个什么都不是的东西正在否认和怀疑,因此有了那句:“我思故我在”,就是我唯一可以确定的,就是那个正在怀疑的、思维的存在。所以,胡塞尔其实也是类似,讲过去我们所有的认知都悬置起来,不做任何评价,这是一种怀疑主义精神。

第二种方法是存在的括号法。对当前的外部世界的知识进行搁置,这里的知识其实也包括我们所有的当下的观感认知,胡塞尔说对于自然世界是否存在也要先放一边,搁置起来。当然胡塞尔并不是否定真实世界的存在,而是说,要使纯粹的意识不受自然世界,自然科学的影响,就像胡塞尔说:我并非像一个诡辩论者一样,要否定这个世界,我并非像一个怀疑论者一样,怀疑它的事实性存在;我使用的是现象学的悬置,使我完全隔绝于关于时空事实性存在的判断,因此我排除了一切与自然世界相关的科学。

所以,悬置判断的态度就是一种绝对中立的态度,一种既不肯定,也不否定,我们先将外部世界的自然科学知识,以及过往的历史经验知识都放一边,而当这些直接的和间接的知识,以及不太纯粹的要素都被悬置起来之后,剩下的就是纯粹意识和纯粹现象了。

好了,今天我们介绍了胡塞尔现象学还原的一种方法,或者说一个基本原则,那就是:悬置判断。这种方法继承了西方怀疑主义精神,但和传统的怀疑主义又有点不同,胡塞尔只是为了避免任何主观的,片面的因素影响到纯粹意识中事物的呈现,所以,其实也体现了胡塞尔现象学的口号“回到事情本身”,事情或者说事物本身是存在的,只是我们要回到纯粹意识中去认识它。

好了,今天的内容就是这些,接下来,我会继续分享更多胡塞尔的哲学思想。如果喜欢我的内容,请关注“小播读书”,我们下一篇文章见。

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