 大家好，现在是我们国学经典每天读的时间。今天我们一起学习《道德经》的第十九章。下面大家一起把这一章的原文读一下。【原文】绝智弃辨，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲。 在这个里头我们能够看到，以道家为代表的深刻的思想，对儒家产生了深刻的批判。我们一句一句的来看。他一开始就给出了三个否定。因为我们在上面的两章里头讲过，应该如何治理这个国家？就是要抱法守势。所以下面这一章，就具体讲到了怎么样抱法守势，不要走到“其下”“其下”“最下“的问题，治理国家的模式。 第一个，“绝智弃辩”，通行版本是“绝圣弃智“，意思差不太多。就是在讲，要断绝所谓的圣人之言，这样的事情要放弃，这种“智”“辩”，我们讲过“智”是表示对仁义的分辨和学习，然后“慧”是辩论的那个能力，辩论仁义的能力。 所以在这里头是说弃辨也好，说弃智也好，都是指这种口舌上的思辩，这种文字的这种所谓的智慧，当把这些都放弃了以后，老百姓不会在这个口舌上去争，那么，老百姓得到的实际的利益将有百倍。 绝仁弃义。放弃所谓的虚伪的仁，放弃那些假惺惺的义，老百姓反倒可以恢复真正的孝顺和慈爱。绝巧弃利，杜绝那些乖巧，去掉那些私利，国家也就没有盗贼。以上的三个，三者，以上这三者以为文不足，实际上就是真正的标准文辞，这里头实际上是有行文、律文、标准的意思，就是因为它没有真正的这个，文不足，所以它会出现一个什么问题？就是人们不知道该怎么做，故，令之以有所属。 而真正的目标是什么，见素抱朴，少私寡欲。“素”是指刚织好没有染色的生帛，而“朴”是没有加工过的原材料、木材。所以我们现在说朴素，也是把这两个连在一起，都是指它的本色。 而这里头说见素抱朴，也是回归它的根本。少私寡欲，不是要求人们绝对的无私，因为人都是有自己的肉体，有自己的亲人，但是要少私。不能绝对地没有欲望，因为人还要生活，确实要吃饱要穿暖，但是要寡欲。所以道德经里头讲是要少私寡欲。 通行里头还有一句在后面，叫做“绝学无忧”，但是《道德经》严格的说它是一篇文章，只是后人把它分成了不同的章。所以这四个字，按着现在的这个研究，是觉得它应该放到下一章里去。 因此，我们在这章里头，就没有含这四个字。只是到见素抱朴，少私寡欲。 这一段如果串响起来，就是说：杜绝巧智，去掉那些辩才的小慧，老百姓会得到百倍的利益。杜绝伪仁，去掉假义，老百姓会恢复到孝顺和慈爱。杜绝一切淫巧，去掉私利，国家就没有盗贼。以上三个方面，都是因为“文不足”，制度不足，没有办法控制自己。 所以要人们恢复根本，要先无华，保守简朴，减少私力，节制欲望。 在春秋的时候，以道家法家为代表的这些深刻的思想，总结历史，他们就是反对所谓的圣人、智慧、仁义这些。而后来尤其以儒家为代表的思想，在不停的强调仁义说教。因为这些仁义说教，从事实上来看，它并不能给人民，包括中层和基层的官员，带来真正的公平，在冠冕堂皇的说教之下，实际上是道貌岸然的伪诈，和夸夸其谈的辩论。商君，也就是商鞅，明确的说，“辩慧是造成国家混乱的帮凶”。 韩非子说，“仁义道德的说教，和辩论游说的智慧，并不能保全国家，不是保全国家的方法”。庄子明确的说，“圣人不死，大盗不止”。所以在这一段里头，也是反对这些口舌之争。其实儒家的这种辩论，在道家这里受到了批判，佛教也是严厉的批判所谓的“世智辩聪”，所谓的“戏论”，而要求实实在在的修行。就是可见，圣人的真正的智慧的想法是相同的。就是这种没有办法用事实来衡量的辩论，只是会助长奸诈，而并不能带来实际的利益，并没有实际的好处。 大家注意，这里头不是说不要我们像圣贤一样的让自己高尚，也并不是说让我们不要真正的仁义，而是说，当以这些东西来治理国家的时候，这些辩论，这些所谓的仁，所谓的义，所谓的孝慈，你拿什么来衡量？什么就算仁了？什么样就算义了？你是没有办法实实在在的较量。你田里头产多少粮食，我是可以拿斗来称的。你的织，能有多少的布，我是可以拿尺子来量的。那么你什么叫仁？什么叫义？当你拼命的讲孝慈的时候，到底什么样算孝？什么样算慈？这些都是凭人的感觉而没有办法实际度量。用没有办法实际度量、没有统一标准的事情来治理国家，只会让奸诈者横行。这才是道家和由道到而产生的法家，严厉批判所谓的仁义的原因。不是不要仁义，而是不能只有仁义而不可衡量！ 好，我们今天就到这儿，大家一起把这一章再读一遍：绝智弃辨，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲。 好，今天的国学经典每天读就到这里，大家明天见。（文章来源：丹阳论道） |
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