 大家好，下面是我们国学经典每天读的时间。今天我们继续学习《道德经》的第二十二章。下面我们一起把原文读一下。这个原文仍然是以马王堆帛书为准，虽然和现在通行本没有本质的差别。但是仍然以帛书本来作为这一次的文本。【原文】曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自视，故明；不自见，故彰；不自伐，故有功；弗矜，故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲则全者，几语哉！诚全归之。 这一段话里头有好多都是矛盾的，曲怎么会全？枉怎么会直？其实主要的原因，就是它是针对不同对象来说的。我们把字面串一下。委屈才可以成全；弯曲才可以端正；低洼才可以盈满；陈旧才能出新；少取才能得到；多取就会迷惑。 所以圣人掌握天道，用来治理天下。不自我高看，才是明智；不自我表现，才能彰显；不自我夸耀，才有功业；不骄傲自大，才能长治久安。因为不争，所以天下没有人能与他争。 古人所说的曲则全，岂只是空话，确实是天下归属的大道理。在这里头，前面的字，曲、枉、洼、敝、少、多，都是指的个人自己的行为感受；而后面的全、正、盈、新、得、惑，则是指天下的感受。 因为《道德经》它是讲的心灵对于整个社会的影响，尤其是作为高位的统治者，因此他这里头所表现出来的，就恰恰是君王个人和整个社会的关系。比如说曲则全。君王自己是要节制自己的欲望的，是要少打扰老百姓。看着似乎委屈了自己，但是这样才是真正成全了天下。 当然，成全了天下，也是最终成全了自己。所以，曲则全。其它的也是这样。枉则正。看着好像是自己枉曲自己，去将就自己，去改变了自己最初的那个想法，但是其实却是端正了，因为这样天下才可以端正。这个中间就牵扯到到底以什么为“正”？ 所以底下接着说，叫做“是以圣人执一”。什么叫“执一”？在《道德经》里头一直在讲，这个“一”是公平、平等，是“一”；容合、无争是“一”。那么这个“一”是什么？这个“一”就是抱法守势，就是守道。只有这样，这个才是真正的“一”。 所以才是“圣人执一以为天下牧”。通行版是“圣人抱一以为天下式”，意思是一样的，都是说，要执这个一，持这个公平公允的态度，作为管理天下的范式，或者是管理天下。所以底下更明确的点出来。不自视故明：不自己用非要用自己的眼光去看，即是说，不以自己的眼睛为唯一的标准，这样才是明。不自见故彰：也就是说，不要总是用自己的观点，自己的见解，那么你真正的德行，才能够彰显。不自伐，故有功：所有的人都知道君王是不可以自己打天下，自己当大将军，甚至自己当一个前线的冲锋的战士，这就叫不自伐；那么管理国家也一样，不可以自己去事必躬亲，你才可能有真正的功业。弗矜故能长：不自矜，故能长；都是一样的，不要自己以为自己很了不起。夫唯不争，故莫能与之争：所以君王是不争的；自己真心的是不要与别人去争；你不争，别人也就没有办法与你争，所以所谓曲则全。 《道德经》不仅是修身养性，它更是在讲治国之道。所以这里头一再的在强调，就是君主制节制自己的欲望，少打扰百姓，成全天下也是成全自己。不以自己的意愿来处理事务，抱法处势，看着是好像弯曲了自己的意志，但是百姓得到了公正。低洼之地才能充满水，君主虚怀若谷，处世谦虚，则百姓有了他们自己去做去为的空间，国家的财富也才会充盈。君王抱法处势，不恣意妄为，所以他不独出心裁，不由自己的功、自己的伐、自己的见、自己的视，所以朝廷的政务看着虽然枯燥沉闷，是这个枯燥沉闷，其实是标准统一规章严谨，人民就可以自立自为，创新进取。君主所做的越少，欲望越少，百姓能做的就越多，百姓就会越富足，国家就会越稳定。 因此，这个里头一再的是讲，大道无形，圣人是要取法，是要依行道，来管理人民，这个时候就是真正的正、明。治理天下，是要依法来决断，而不是事事亲力亲为，不是什么都要自己去做，更不是处处都要表现自己。 好，今天这一章，我们就讲到这里。大家一起把原文读一下：曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自视，故明；不自见，故彰；不自伐，故有功；弗矜，故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲则全者，几语哉！诚全归之。 今天的国学经典每天读就到这里，大家明天见。（来源：丹阳论道） |
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