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孙子 始计第一 谈兵皆曰：“兵，诡道也，全以阴谋取胜。”不知阴非我能谋人不见，人目不能窥见我谋也，盖有握算于未战者矣。孙子开口便说“校之以计而索其情”，此中校量计画，有多少神明妙用在，所谓“因利制权”“不可先传”者也。 作战第二 兵贵“拙速”，要非临战而能速胜也，须知有个先着在，“校之以计而索其情”是也。总之不欲久战于外以疲民耗国，古善用兵之将类如此。 攻谋第三 兵凶战危，圣人不得已而用之者也。故孙子作《兵法》，首曰“未战”，次曰“拙速”，此曰“不战，屈人兵”。直欲以“全国”、“全军”、“全旅”、“全卒”、“全伍”。“全”之一字，争胜于天下。“上兵伐谋”，第校之以计而制胜之道而已。“辅周则国必强”，其在此将乎！ 军始①第四 “修道保法”，就是经之以五事。其胜也，“无智名，无勇功”，所谓“不战而屈人之兵”也。此真能先为“不可胜”，以“立于不败之地”者，特形藏而不露耳。 兵势第五 莫正于天地、江海、日月、四时，然亦莫奇于天地、江海、日月、四时者何？惟无穷，惟不竭，惟“终而复始”，惟“死而复生”故也。由此观之，不变不化，即不名奇，“奇正相生，如环无端”②者，兵之势也。任势即不战而气已吞，故曰以“正合”、“奇胜”。 虚实第六 苏老泉云：“有形势，便有虚实。”盖能为校计索情者，乃能知虚实；能知虚实者，乃能避实击虚，因敌取胜。“形兵之极，至于无形”，微乎神乎，此乃其所以“致人而不致于人”者乎！ 军争第七 善战不战，故于军争之中，寓不争之妙。“以迂为直，以患为利”，“分合为变”，“悬权而动”；而必申之以避锐击惰，“以治”、“以静”、“无要”、“无击”、“勿向”、“勿逆”等语，所谓“校之以计而索其情”者，审也。匪直能以不争胜争，抑亦能不即危，故无失利。 九变第八 从古有治人无治法。国家诚得于“九变”之将，则于“五利”、“五危”之几，何不烛照数计，而又何覆军杀将之足虞乎？“智者之虑，杂于利害”，此正通于“九变”处，常见在我者有可恃，而可以屈服诸侯矣。 行军第九 “处军相敌”，是行军时事。“行令教民”，是未行军时事。然先处军而后相敌，既相敌而又无武进，所谓“立于不败之地”而兵出万全者也。 地形第十 今之用兵者，只为求名避罪一个念头先横胸臆，所以地形在目而不知趋避，敌情我献而不为觉察，若果“进不求名，退不避罪”，单留一片报国丹心，将苟利国家生死以之，又何愁不能“计险阨远近”，而“料敌制胜”乎？ 九地第十一 以地形论战，而及“九地”之变，“九地”中独一“死地则战”，战岂易言乎哉？故善用兵者之于三军“携手若使一人”，且如出一心，使人人常有“投之无所往”之心，则战未有不出死力者，有不战，战必胜矣。 火攻第十二 火攻亦兵法中之一端耳，用兵者不可不知，实不可轻发，故曰：“非利不动，非得不用，非危不战；主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。”是为“安国全军之道”。 用间第十三 用间与乘间不同，乘间必间自人生，用间则间为我用。知此一法，任敌之坚壁完垒，而无不可破，横行直撞，直游刃有余了。总之，不出“校之以计而索其情”一语。 梅林（胡宗宪号梅林）曰：用间是制胜第一妙法，故孙子作《十三篇》，以此结之。其寓意远矣，有志当世者，不可不留心焉。  吴子 励士第六 吴子握机揣情，确有成画，俱实实可见之行事，故始用于鲁而破齐，纵入于魏而破秦，晚入于楚而楚伯。身试之，颇有成效。彼孙子兵法较吴岂不深远，而实用则难言矣。想孙子特有意于著书成名，而吴子第就行事言之，故其效如此。 天子之义第二 先之以教民，至誓师用兵之时，犹必以礼与法相表里、文与武相左右，即“赏罚且设而不用”，直归之“克让克和”，此真天子之义，能取法天地而观于先圣者也。 李卫公问答 问答下卷 李靖一书，总之祖孙、吴而未尽其妙，然以当孙、吴注脚亦可。 尉缭子 将理第九 将为理官，专重审囚之情，使关联良民，亦得无覆盆之冤，可谓“直进虞廷钦恤”之旨。 治本第十一 武禁文赏，要知文武二者不可缺一。 兵教上第二十一 习伏众神，巧者不过习者之门。兵之用奇，全自教习中来。若平居教习不素，一旦有急，驱之赴敌，有闻金鼓而色变，睹旌旗而目眩者矣，安望出死力而决胜乎？ 兵令下第二十四 《尉缭》通卷论形势而已。 三略 中略 皇帝王霸四条，总是论君臣相与之道，而化工特带言之，中间直出“揽英雄之心”一语，末复以“揽英雄”一语结之，《三略》大义，了然心目矣。 下略  文韬 文师第一 看“嘿嘿昧昧”一语，而韬之大义，已自了然。 武韬 以此十二节为“文伐”，毋乃更毒于“武伐”乎？兵莫憯于志，安在其为文？文王圣人，不必言矣，即尚父荐扬，何遂阴谋取胜至此？明是后世奸雄附会成书，读者可尽信乎？ 梅林曰：养其乱臣，崇侯虎是也；进美女淫声，华氏女是也；遗良犬马，骊戎之文马是也。即末一节，而太公一一身行者，岂得谓之诬哉？ 龙韬 五音第二十八 上古无有文字，皆由五行以制刚强。今兵家亦知法五行相克，以定方位日时，然而于审声知音，则概乎未有闻也。非聪明睿智、神武而不杀者，其孰能与于斯？ 兵征第二十九 “望气”之说虽是凿凿，终属英雄欺人，如所云“强弱征兆，精神先见”，则理实有之。 农器第三十 古者寓兵于农，正是此意。无事则吾兵即吾农，有事则吾农即吾兵，以佚待劳，以饱待饥，而不令敌人得窥我虚实，此所以百战而百胜。 虎韬 军用第三十一 兵中器用之数，正不嫌于详悉，可备考。 临境第三十六 梅林曰：自此至《垒虚》共七篇，体意相似，皆因事法，而又有法外之谋者。 ② 如环无端，《孙子十家注》本作“如循环无端”。 备注：阳明先生一生立功、立德、立言三不朽，后人对其学问较为熟悉，然对其之所以能建立不朽功业背后的原因却知之甚少。虽说“心外无事”，功业不离心性，兵法即是心法，但了解阳明先生早年修习兵法的心得也是非常重要的。据钱绪山、罗洪先编定的《王阳明年谱》记载，阳明先生二十六岁（弘治十年）寓居京师时始学兵法，“凡病家秘书，莫不精究”，然并未明说阳明先生是否有兵法著述流传于世。根据束景南先生考证，“阳明学兵法、读兵书主要在弘治十年至十二年之间，其《<武经七书>评》、《兵志》、《阳明兵筴》等书皆作在其时。”“《<武经七书>评》当是经王正宪存之余姚王守信家，王正思（王阳明侄子，王正宪之兄）将此书赠胡宗宪，后为鹿门茅坤所得，至天启年间刊刻，遂传于世。”此篇原件由日本学者佐藤一斋所藏，卷首原有徐光启、孙元化、胡宗宪、茅震东序言，发表于《阳明学报》第170号。阳明先生点评《武经七书》时年方二十八岁，九年之后方于龙场悟道，但通过此篇仍可窥见先生超越常人的智慧与洞见机微的觉察。因此故，《<武经七书>评》就更值得后人珍视深研了。  |
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