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第一章。 道可道，非恒道。 名可名，非恒名。 无名，天地之始也，有名，万物之母也。 故恒无欲，以观其所妙（眇），恒有欲，以观其所徼。 两者同出，异名同谓。 玄之又玄，众妙之门。 这短短几十个字，古老而神秘，争议非常的多，被解读了两三千年，有无数的解读方式。 其实，它是非常的简单，没有那么神秘，老子只论述了三种认识世界的方式。 第一种，恒无欲，以观其所妙。 第二种，恒有欲，以观其所徼。 第三种，恒无欲加上恒有欲，获得第三种能力，叫做“道知”。 我们下面就一起分析分享，老子论述的三种认识世界的能力，重点是第三种认识世界的能力，什么是“道知”。 在鬼谷子《本经阴符七术》实意篇中，鬼谷子详详细细论述了什么是道知，以及拥有了道知可以获得什么样的认知能力。 实意篇：无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听 ，定志虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。 虽然老子在九九八十一章中，没有提到“道知”二字，但是道知，却是第一章论述的重点。 第10章，载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？ 第20章，我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。 第28章，为天下谿，常德不离，复归于婴儿。 第49章，圣人在天下，歙歙焉，為天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 第55章，含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 老子在《道德经》这几章中，反反复复的要求人们回归到婴孩的状态，因为只有回归到婴孩的状态，才可以获得“道知”的能力，才可以获得高水平认知世界的能力。 名可名，非恒名。 无名，天地之始也，有名，万物之母也。 人们把“无名”，解释为无形，把“有名”，解释为有形。人们这样解释无名和有名是不对的，牵强不通，这几个“名”字，都是名字的意思。我们下面推导一下这三句话，什么意思。 名，就是名字的意思。在春秋战国时代，诸子百家中的名家，以及荀子的《正名》，都详细论述了名，就是为万事万物取名字，简单讲就是名字的意思。比如，刚刚出生的婴儿，为他取一个名字，代表这个新出生的人，方便人们认识他。 “名可名，非恒名”，试想人类在没有出现之前，天地固然是存在的，万事万物固然也是存在的。人类出现之后，为了认识世界，首先就是为万事万物取名，形容世界定义世界，语言和文字，文章和书籍，都可以称作名。 一个呱呱坠地的婴孩，赤子之心，尚不识物，万事万物还没有进入他的大脑，混混沌沌，鸿鸿蒙蒙。婴孩的大脑，犹如天地初始，就是“无名，天地（万物）之始也”，以婴儿的混沌鸿蒙，心灵初始，才能认识天地初始，万物的初始。所以，老子要求人们回归到婴儿的状态，才能感悟天地初始的混沌鸿蒙，万物初始的混沌鸿蒙。 一个呱呱坠地的婴孩，通过“名”认识世界，父母抱在怀里，期待着宝宝喊出“爸爸妈妈”，一遍一遍的哄着。婴孩通过“名”获得了意识，于是他的大脑就是“有名，万物之母也”，然后婴孩慢慢长大，学习一二三四，学习山石田土，大脑中的万事万物越来越多。所以，婴孩的大脑状态混沌鸿蒙，尚不识物，犹如未开垦的土地，万事万物就是由“名”，由语言文字，转化为孩子的意识，在孩子的大脑中生根发芽。 所以，老子接着说“故恒无欲，以观其所妙（眇）。恒有欲，以观其所徼”。 恒无欲，以观其所妙。不怀一点点欲望的认识世界，可以认识世界的玄妙，认识世界的“无”，这一种认识世界的方式，印度佛法做的最好。 在佛法《四十二章》中，佛祖是这样说的： 第一章，佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒、进止清净，为四真道行成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含，阿那含者，寿终灵神上十九天证阿罗汉。次为斯陀含，斯陀含者，一上一还即得阿罗汉。次为须陀洹，须陀洹者，七死七生便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。 第二章，佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法，内无所得，外无所求，心不系道亦不结业，无念无作非修非证，不历诸位而自崇最，名之为道。 第二十章，佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者；我既都无，其如幻耳。 佛法不是回归到婴孩的状态，而是要回归到娘胎，甚至回归到自己不存在的状态，“都无我者；我既都无，其如幻耳。”我是不存在的，是无的，以自己是无的状态，观世界认识世界，认识出来的世界是无的。所以，佛祖的世界观，自己是虚幻的，是无的，世界是虚幻的，是无的。 恒有欲，以观其所徼。怀着欲望的认识世界，认识万事万物的规律，“徼”解释为规律。这一种认识世界的方式，西方科学做的最好。 人类的祖先，通过认识世界的规律，发明了钻木取火，建房子，做衣服，尝百草，冶炼金属，种庄稼。从古希腊的雅典城，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，把人类的认识分为天文学，物理学，数学，生物学，几何学，音乐，体育，文学，分门别类的一科一科的去研究，探索万事万物的规律，发明门类齐全的科学和社会学，最终爆发了人类的工业革命，以及近代的社会制度。 最后，直到马克思恩格斯出来，总结前贤的学问，最终得出唯物主义世界观，认为世界是有的，世界是物质的，客观存在的。 老子让人们回归到婴孩的状态，在婴孩的状态，同时拥有“故恒无欲，以观其所妙。恒有欲，以观其所徼。”两种认识世界的能力，两者合二为一，就可以同时认识世界的“有”和“无”，这第三种认识世界的能力，称为“道知”。 中医，就是以道知认识世界能力，认识世界，才发现发明的。 比如燕窝，中医功效是养阴润燥，益气补中，化痰止咳，“阴”“燥”“益气”“补中”这些都属于世界的无。用科学一分析，燕窝就含点蛋白质和唾液酸，其营养价值，还不如一个鸡蛋。 比如人参，中医的功效是气味俱薄，浮而升，阳中之阳也，补肺之阳，泄肺之阴，“浮而升”“阳中之阳”“补阳”“泄阴”这些都属于世界的无。用科学一分析，人参主要就含有人参皂苷，而且人参叶子的含量，还比人参的根部含量高，从科学的分析看，叶子比根部的效果还要好。 恒无欲，认识燕窝和人参的“无”，恒有欲，认识燕窝和人参的“有”，所以，老子接着说“两者同出，异名同谓”。老子在第11章中说：有之以为利，无之以为用，认识世界的有和无，都是为了对人类有用有利。 科学只是认识世界的“有”，认识物质存在的规律，所以科学和西医，解释不了中医的原因，就在于此。中医还有人体的经络和穴位，中医本草还有升降浮沉，四气五味，性味归经，都属于世界的无，都是科学西医，解释不了的。 老子最后说“玄之又玄，众妙之门”，我们看看下面这个图。  通过上面这个图，可以形象的知道，人类认识世界的三种方式之间的关系。 第一种认识世界的方式，从赤子之心的婴孩状态，尚不识物，往前走，认识世界的方式就是“恒有欲，以观其所徼”。一直怀着欲望的认识世界，认识世界的“有”，认识万事万物的规律。世间一切之学，科学社会学艺术，一切形形色色，都属于世界的无。 第二种认识世界的方式，不但要回归到婴儿的状态，而且要回归到娘胎，甚至没有成为胎儿的状态，认识世界的方式就是“恒无欲，以观其所妙”。因为只要在这样的情况下，才能如佛祖所说“都无我者；我既都无，其如幻耳”，才能体会到自己是“无”的状态，才能明白自己如何是“无”，自己如何是虚幻的。以自己是“无”，认识世界，认识到的世界是无的，是虚幻的，不存在的。 修佛，自己是无的，世界是无的，一切都是虚幻的，佛法的人生观，信仰来世，信仰虚无缥缈的净土，彼岸，西方极乐世界。 第三种认识世界的方式，“道知”，从成人的状态，在回归到婴孩的状态，恒有欲和恒无欲，两种认识世界的能力，两者合二为一，就可以拥有道知，拥有道知就能打开众妙之门。 拥有了道知，就能拥有鬼谷子说的七种能力：第一，内视反听；第二，观天地开辟；第三，知万物所造化；第四，见阴阳之终始；第五，原人事之政理；第六，以通神明；第七，不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至。 每一种能力都妙不可言，所以老子称为“众妙之门”。 我们通过这个图，我们看看唯物主义，《道德经》，还有佛法，可以清楚的知道，这三种哲学之间的关系。 从婴儿识物开始，往后走，恒有欲，以观其所徼，认识世界理解世界，所得到的世界观，就是唯物主义。 从成人回归到婴孩，再往后走，一直到回归到娘胎，甚至不存在的状态，恒无欲，以观其所妙，认识世界理解世界，所得的世界观，就是大乘佛法。 佛法和《道德经》，所修行的目标，在这个图里，就很容易看出来，《道德经》是要回归到婴孩的状态，佛法是要回归到更后面，娘胎甚至不存在的状态。所以，修佛，和修道，是不同的。 修道之人的人生观，特别在乎自己，不但在乎当世，还要追求长生不老，成仙飞升，永恒不灭。所以，一个人讲《道德经》，没有讲到修道修仙，没有在《道德经》中发现修仙的东西，如何修道修仙。那么讲《道德经》的人无论是什么样的大师，无论讲台多么高大，都是在瞎说胡扯。 炎黄始祖，炎帝和黄帝是道士；姜子牙，张良，诸葛亮，刘伯温，这些良相是道士；岐伯，扁鹊，张仲景，皇甫谧，华佗，葛洪，陶弘景，王冰，孙思邈，陈无择，窦材，龚廷贤，薛生白，黄元御等等，这些史上有名的良医也是道士。 从炎黄始祖，再到历朝历代最聪明的人，他们都是道士，都追求过养生修道修仙，长生不老，今天读《道德经》的人，谁敢说比我们的先人，以及始祖聪明呢？ 以自己对世界的认识，去认识世界，就是井底之蛙。读《道德经》一定要去修行，修道，回归到婴孩的状态，拥有道知的能力，才能明白什么是“道”？ 道可道，非恒道。如果“道”不可以道，那么《道德经》又再讲什么呢？道不但可以道，还可以得，成为“得道之人”。 名可名，非恒名。语言和文字是没有办法，真实形容和定义万物的。为什么不能呢，因为语境不同，理解的水平不同。为万物取名，虽形容而定义了万物，但“名”并不能对应真实的世界。所以，想要获得真正的世界观，就要自己亲自观世界，认识世界和理解世界。 无名，天地之始也，有名，万物之母也。因为人类存不存在，天地万物都恒远存在，人类出现为了认识万物，而为万物取名，通过认识世界获得了意识，可谓开天辟地。所以，人类没有出现，没有为万事万物取名之前的状态，就是“无名，天地之始也”。 人类为万物取了名，对天地有了认识，因此认识人类获得了意识，可谓开天辟地，所以天地开始了。就是“有名，万物之母也”，婴孩不识物，通过大人的教导，慢慢的有了意识，也是“有名，万物之母也”。 故恒无欲，以观其所妙，恒有欲，以观其所徼。认识世界有三种方式，第一种不带一点点欲望，可以认识世界的无，非常玄妙；第二种一直怀有欲望，可以认识世界的有，认知物质的规律；第三种方式，回归到婴儿的状态，恒有欲和恒无欲，合二为一，获得道知的认知能力，同时认识世界的有和无，认识无的规律变化，认识无的种类。比如中医，就是认识了世界的有和无，结合在一起，发现发明的学术。 两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。同样的物质，比如人参和燕窝，有“无”的一面，还有“有”的一面。无之以为用，有之以为利。非常的玄妙，玄妙又玄妙，拥有了“道知”的能力，才可以打开玄妙之门。 把《道德经》第一章，解释为人类认识世界的三种方式，从这个角度解释，这是以前的人从来都没有过的，当为第一次。当然，这也是最正确的解释，也是绝对正确的解释。 我们通过认识世界三种能力的分析，由此自然而然的明白，两千多年前的老子，比我们今天的人类还要全面的认识世界。如果推理到三皇五帝的时代，我们的炎黄始祖（中医）们对世界的认识，早已全面的超过了我们今天的人类。 |
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