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「置心一处仍在风门，很轻松平稳的情况下，身、息、念感受到结合成一体，成一种协调的节奏感，处在宁静的虚空中。」以这种情况看来，这是一种舒服禅，这是标准的舒服禅... 总说 这里同修们的几个问题，我一并跟大家做个说明。你知道，禅修跟知识不一样，这个叫禅观，生命的历练。那你所问的东西，所有的答复，都仅供参考。因为你所要问的问题，跟你实际的问题是有出入的。语言没有办法描述生命，那么在做答复的时候也一样，那你只好自己去调整，要自己去磨合。 我们现在在计划弄两本书，空白的，有人说叫做无字天书。一本叫疑情记录簿，学佛人有很多问题，那个叫疑情，你不是问别人，问别人的答案没用，你就一直记录，记录到三千，大概你就快开悟了；记录到五千，不开悟就要抓起来打屁股了，这是一个。另外，一个禅修的人，还有一个叫摸索。我们说，疑情、摸索跟解决摆在眼前的困难，这是修法最具体的真实法、真实行。那每一个人不一样，不一样不要紧，但是你要做好。 你有任何的问题，因为你训练还没有完成，你的大脑是直线的，像筷子一样；换句话说，你大脑像走在路上一样，只向前看，你不会看后面。但是你的生命其实是像一张地图，人家跟你讲说地图是怎么样、怎么样画，好啦，你现在上路以后，问题一直产生：「这明明是这样子，为什么是那样子？」那你就一直记录，只要你能记录到两百则以上，大概你就会一直记录下去。大概记录到一千则，你前面的问题就可以解决了，因为你已经摸索出来了，你会发现，原来路是可以多方向，不是单方向的。到两千的时候，你的疑情就会有系统了。到三千的时候，根器利的人就开悟了；笨一点的，四千就可以开悟了。这是疑情记录簿的作用。 那么，摸索记录簿，是禅观的人、禅修的人在进行的时候，你要摸索、要解决你的问题啊！数息怎么数不好？那在摸索。你用什么方法？这都在摸索，你都记下来。那遇到什么困难没有办法解决？你用什么方法去解决困难？那里面有很多尝试跟失败，那你就一直记录、一直记录。同样的，快的一两千就开悟了；你想要开悟，最迟到三千个，你就解脱了。而这两个记录簿，你不管记录哪一本，都要很认真去记，你不一定要问别人，问别人没用，别人就算告诉你「见性之见」，对你来讲也是知识。你想要有见性之见，那就要自己记录，答案自己会浮现，很多问题自己会解答，不是问别人的，这是一个总的前提。大家都喜欢问，问了不是不好，问题在问了跟你作答，你会听错。 １、【提问者状态】 ◎修法过程： （1）身心调整(单盘)，轻松下来、沉静下来。 （2）观察自然呼吸的四个点、两个停顿点(置心一处在风门)，平稳以后约4-5分钟再进入数法。 （3）数法：数1、2、3……10几个回合，当中有时失败再拉回来，约20-30分钟平稳以后，再进入随法。 （4）随法：约10-20分钟后，平稳入止法。 （5）置心一处仍在风门，很轻松平稳的情况下，身、息、念感受到结合成一体，成一种协调的节奏感，处在宁静的虚空中。 （6）观身、心、世间、周遭亲友的无常、苦、空，忏悔及观种种因缘……等，慢慢放下执着，贪、嗔、痴渐离，烦恼也感觉越来越减少，家庭越来越和谐。 （7）渐次随因缘、能力参加一些服务，慢慢提升品质。 （8）如此修法不知对否？ ◎ 问题： 物理性的因素，如颈腰椎长骨刺、脊椎弯曲，或五十肩等，经禅坐以后可否有调整作用，或慢慢可好转？ 答： 「轻松下来、沉静下来」，这个词都一样，你真的放轻松吗？不一定。比较上是轻松了，比较上是沈静了，事实上是还没。 「数1、2、3……10几个回合，当中有时失败再拉回来，约20-30分钟平稳以后，再进入随法」，这不是这样算的，用数法就一直用数法，不要半个钟头以后转入随法，你要留意到，这是同修们常犯的毛病，以为一直香下来，数、随、止三法通通要用，不是这样子。通通用数法，是要半年以后，数法很稳了，那再改为随法，是这样子。随法大概半年以后，都很稳了再改入止法。这要弄清楚。以前也是常常有人这样问，我常常跟各位讲，数法就是数法，半年或一年，你一定要维持这一支香，数法都没有问题，可能有几个起伏，三五个起伏不要紧，那一支香以一个钟头的标准来算。你假如半个钟头以后就换入随法，那你就没有标准了。 「随法约10-20分钟后，平稳入止法」，那你一支香就数随止都用了，不是这样子。那你到止法的时候，假设你一年一年进入，到第三年进入止法，止法成功以后，等于第四年开始，大概五分钟，就坐以后五分钟就可以进入止法，可以很快的由粗住、细住，进入止法，那就已经置心一处了，那你要训练的是金三角，不但要置心一处，而且要放松，六根门头要打开，对于数息清清楚楚。要进入这种状况，这样你才训练得来，把这个层次给弄清楚。所以这里所谈的几个问题，我相信可以给各位一个很好的矫正。 「置心一处仍在风门，很轻松平稳的情况下，身、息、念感受到结合成一体，成一种协调的节奏感，处在宁静的虚空中。」以这种情况看来，这是一种舒服禅，这是标准的舒服禅。身、息、念感受到结合成一体，假如这是真的，你已经解脱了。所以你这是在舒服禅的情境中。现在很多人很喜欢叫禅，也有很多人喜欢当禅师，报纸上常常看到，「我终身的期望就是能够当一个禅师」，当棉被的蚕丝是真的，这个禅师和棉被的蚕丝不一样。现在全世界的禅师教的都是舒服禅，我跟你讲，全世界。 我这样讲很不恭敬，但是你可以看到，目前阿南达玛迦教的、毘波奢那教的、内观禅教的、葛印卡教的、赛斯教的、奥修教的，很多。我们可以看得到，这些大师自己本身都没有问题，但是要教下来，就在这里出问题，你们所问的问题。我一直讲，从一开始就讲了，数法、随法、止法要分开，你一支香通通跑出来，而且结论也出来了：身、心、息结合成一体，这就不对了。 这在舒服禅的情况下你会有感觉，但它不是我们所讲的身、息、念结合成一体，不是，你无法结合。你这个时候，就好像我们讲生、住、异、灭，你在灭那边，你以为你已经到了第一念，是在生这边，这个就错了。那这个如果你矫正不过来，而且也不愿接受矫正的话，那你就完了；你很快可以开班授徒，但当有人程度比你高的时候，那就完了，因为你不能接受，因为这个舒服禅你是一直肯定的。而且这舒服禅是还没开始哦，这等于最长只有半个钟头而已，数法二十分钟就进入随法，随法二十分钟就进入止法，你就置心一处，那下面都别谈了。 这个一定要留意到，这个叫幻境。照讲，我跟你讲半年，你要以一年的标准来做。那这个一年，不是你订为一年就是一年，到底要多久不知道。假设你一年完成了，还要再加一年。我常跟各位讲，中国最伟大的射箭师，叫纪昌，纪昌跟他师父学，他是春秋战国时代的人，他师父是一个百步穿杨、百发百中的人。大家知道，射箭的距离最长是多少知道吗？因为你没射过箭所以你不知道。射箭的距离，以现在来讲，顶多一百码，大概一百公尺的距离而已。 因为我到西安去看城墙，我就问他们说，这个城墙为什么距离是这样子？他说，这两个城垛之间的距离，刚好是两边射箭掉下去距离的中间，换句话说，敌人要来的话，你跑不过他的箭网。那你再更厉害、臂力再强的话，也顶多加个十米罢了，知道吗？你都不知道，因为你都没经验，就都自己想的，你以为就像漫画画的，这箭一射，就可以从基隆射到鹅銮鼻去喔？地图大概可以啦，现实是做不到。 告诉你，纪昌学箭的时候，就是射箭时候的距离，就是那么远的地方。他去找师父的时候，就问他：「我要跟你学，那要怎么学？」师父就说：「那你听话吗？」他说：「我听。」「那你回去摆一个芝麻在那个地方，你看着那个芝麻，看到它像车轮那么大。」我告诉你，听到这样，大概大家都跑掉了。怎么看啊？芝麻就芝麻，怎么看到像车轮那么大？他就问师父，大概要看多久？师父说三年，他回去看了五年，然后跟师父说：「我成功了，那下一步呢？」师父说：「你把马尾的毛放在那里，把那个毛看到像树干那么粗。」他问要多久？师父说三年。他也看了五年，来找师父说：「我成功了，那下一步呢？」师父说：「那你自己去射箭就知道了。」功夫是这样来的，你想要成就，就要这样仔细去做。 这个也是一样，给你一个标准，大约是这样，那有的人很快，我们不要把自己当作很快的人。你真的要成功，那个标准真的要成功，成功不是昨天成功今天就来报告，那没有用啊！成功是要稳定一段时间，是指成功以后大概三个月到半年都是这样没有问题，那才叫成功啊！所以你不用急。一个数法，一支香可能不算，我到一支香能够成功，我就要能连到两支香，一支香一个钟头，我要能够连到两个钟头，那你才能叫做成功啊！ 「观身、心、世间、周遭亲友的无常、苦、空，忏悔及观种种因缘……等，慢慢放下执着，贪、嗔、痴渐离，烦恼也感觉越来越减少，家庭越来越和谐。」现在你还不到起观的时候，会有这种起观，都在生住异灭的灭那边。 「问题：物理性的因素，如颈腰椎长骨刺、脊椎弯曲，或五十肩等，经禅坐以后可否有调整作用，或慢慢可好转？」你要是真的能把数法给弄好，数法能做好，这些就都解决了。那你一支香数、随、止都有，那就是没弄好。这是绝对可以做好的。 ２、【提问者状态】 ◎打坐状况： 目前在数息的状况是由1数到7，时间通常30-40分钟之间，数息两回大概会有一个妄念出现，都能马上拉回风门。到了后半段，妄念出现会比较长的时间才发现，昏沈的情形还是会出现，但情况有改善。 手掌跟脚掌会有温热感，前胸及后背会出汗，下坐时才发觉只是冒汗，而不是很热一直流汗。 身体放松，息会更细长、更慢一些，更能够清楚感受到息出息入的情况。状况比较好时，身体几乎没什么感觉，只剩下风门的息出息入。 答： 这个应该是一种回想。我们在打坐中，数息，你只要顾着数息就好，发汗的情况、热的情况，你都不要理它，当你一理它，其实那就是妄念，是法尘的妄念。这都不要理它，就一直在数法上。你感觉到放松，息会更长，这是你的感觉；假如这种感觉使得你的数法，那个数会断的话，那就是妄想了。其实，你在息愈来愈长，一个往返数一、数二的时候，是很容易在这等待的时间里产生妄想的。知道吗？息出尽，然后要数回来，这时候算一，落一个点嘛！其实你不一到十也可以，就落一个点，再吸回来；再落个点，再吸回来。关键是你对息出息入要很清楚，而心在风门，心不跑掉，心在风门。 当息更细长、更慢，是因为来自放松，当你有这种感觉，其实这时候你妄想已经起了，你要留意到，但是你可能不会注意到。你根本不要注意它，你只要注意到这个息在风门上。所以有人会发觉这个状况：息出尽，再进来的时候容易起妄想；息入尽再数的时候，不起妄想。这是每个人的状况，你要自己去试。因为你息入尽数一，点在这里，然后就不管它，你只要在风门这边看清楚就好了。息入尽也是一样，在这个地方，你像个守门人一样，就守在风门上面，息出息入都不要管它，你只要很清楚知道息出就好，你不要跟着息跑掉了，因为你没有在风门嘛！这就是数法文化你要留意的。 数法文化就是遇到这些问题，我跟着息出去，息出尽我注意到，那你是不是就离开这里了，对不对？就产生这种状况。那你在数法文化里，若没有用心，你会不知道的。息出尽，喔，你看见息出尽了，那到底你是跟着息出去呢，还是站在这里？息出尽应该还是站在门口啊！就像守门一样，所有车子开出去，我还是守在这里啊！那当没有车子出去了，那就开始进来嘛！那车子进来完毕了，就开始出去嘛！你就站在那个地方而已啊！你是个守门人，你在数息的时候，事实上就像个守门人在那里，那你就不会跑掉，不会有妄想。当你不是这样的话，你就会有妄想。 ３、【提问者状态】 ◎禅坐状况：方法：数法。 置心风门，但对呼吸轨迹及状况看不清楚，只能看到吸、吐两点，若无昏沈时，大多能顺利数1-10，但发觉当中有一些妄念的产生，虽不至于中断数息，但却是平行现象，有时甚至只觉得看不清呼吸，是否同时有妄念也不很清楚，有种如在雾中的感觉，又发现这种检视自己是否陷入平行现象的念头也是妄念。通常一段时间后，若这种如在雾中的感觉没有改善，便会慢慢陷入昏沈，数息即告失数；反之则觉性慢慢提高，精神也会稍微好些。 ◎克服方法： 「觉察妄念便重数」，这是目前的原则；若检视妄念的念头太强、作意过大时，原则便改成「有一点迷蒙不清的感觉就重数」。告诉自己要掌握到真实呼吸，每一个数都要是清楚、纯粹、无杂念的，结果通常只能一直重数1，数超过3通常是没察觉平行现象。 发现无法以意志力克服昏沈时，便将专注点改为眉心或百会；若仍无法奏效，便将身体往前弯，以头点地，回正后再重新检查七支坐相。以上用心是否正确？ ◎心得及问题： 禅坐与日常生活息息相关，禅坐就是如实反应自己的生命品质，也如实反应自己的知见、思维模式和行为模式。许多自己的弱点，如：逃避、恐惧、宽待自己、打马虎眼、觉性低、生命能量低、易紧张……等问题，在打坐中看得格外清楚。当发现打坐中有这些问题时，检视自己的日常生活，会发现亦是以此低落的生命品质在运转的。反之，若打坐中能想办法掌握真实呼吸、摒除妄念，于生活中亦能减少许多惯性的自欺欺人，及不必要的识性运作。 和上说，在行法上要去解决摆在眼前的困难，生活上则不要用大脑去解决问题，是否是要我们在行法上建立正确的模式，当内化成本能时，在生活上即能自然起用？ 答： 第一、「禅坐状况」：其实这个状况，是一种生命能量不太够的现象。我们在训练数法文化的时候，就是这种状况。你记得，我就站在门口，息出息入，就像以前电影院收门票的那种情况，一个一个进去，那要一张一张撕，一个都不能掉啊！守门就跟这种情况一样，不要人家一跟你打招呼你就忘了，两个人就聊起来，那就妄想了嘛！顶多熟人来了点个头打个招呼过去，票还是要撕啊，要不然他没票你怎么让他过呢？除非你要作弊嘛！所这时候你就发现这种状况，你要训练这种状况，息入息出，怎么拿捏？那你的位子还是站得好好的。 数一到十其实就跟按那个一样，对不对？一个进去按一下，一个进去按一下，你不要看那个小姐漂亮就忘了，跟着走了，那不行啊！你还是站在这里。所以那个息出息入，只是在训练我们能不能把心平静下来，那息入息出，就是一个循环点一下、一个循环点一下，就这样而已啊！就这么简单的动作，但因为它太简单了，所以我们都把自己弄颠倒了。那么你会觉得看不清楚这些，其实是跟你的生命能量有绝对关系，太累、太疲倦，你意志不能集中，就造成这种现象。 意志不能集中，就造成昏沉，通常就昏沉，不会打妄想。会打妄想，就是掉举，会掉举就是你会一直想你的事，那就不会有这种不清楚的现象。这种昏沈的情况，通常是生命能量不足；那会掉举是你体力旺盛，所以生命能量有点负荷过高，承载量大，所以他会起妄想，那这时候就跟你饮食调整有关，稍微调整一下就好。这是我们在讲数法文化上，你要进行的重要工作。 第二、「克服方法」：你去找方法克服就对了，至于是什么方法那不管，记录就好了。因为要克服这些，再进一步的时候你会发现，你为什么会一再重数呢？而且都一直数一，一还没数完妄想又来了，所以你才会一直数一嘛！这时候你要克服这个一，不能到二的时候，你会找到其它的原因，因为那个已经不是一到十之间的问题了，是你生理上的其它现象。 你用心去解决摆在眼前的困难，都对。什么时候才要说对不对呢？当我用这个方法下去以后，问题解决了，我们再来看这个方法对不对。现在你还在试，问题也还没有解决啊！你这算一算都不行，只好以头磕地，那这还没有成功啊，所以不能算对不对，但是你去摸索，这就对了，摸索的本身没有对不对，但是你把问题解决了，怎么解决啊？因为你把头撞一下，醒来了，这就解决啦！这时候可能三五分钟没问题，等到头不痛以后又开始了，那这时候就不要一直试了，不是地上一个洞，就是头上一个包，那当然就不对了，那是看结果我们才能知道，现在你还在摸索，没有对不对。 第三、「心得及问题」：这个心得、问题，来回馈克服方法上，有用，我跟各位谈这个问题。你假如真的昏沈，就生命能量低落，尤其是女众，男众也有这种现象，男众可能在急于生活上的某些重要的业务的时候，你的脑力、体力会透支，用现代的话讲，就是你血液中的含氧量不足，含氧量不足你就会昏沉，会有这种情况。 那女生就不是，女生可能跟你的经期、生理状况有关系，那贫血也有关系，会造成你昏沉的现象。这时候我倒是给你一个建议，假如有这种现象的时候，你就不置心一处，就欲界定，坐在那里缘想、忏悔、反省检讨，刚刚讲的这个就是了。假如你的生命能量一直提不起来，这时候可能你有一个障碍，那你就忏悔。 其实我们在修行你就知道，这种挫折，这种生命能量不足，我一直没办法集中，那这个就是业相，在修行中我们就叫业相，这时候你就把禅坐转为拜忏，不是拜，而是忏悔，忏悔就是反省检讨，那你就会产生这种状况，你自己会在生活中找到，逃避啦、恐惧啦、宽待自己啦、打马虎眼啦、觉性低啦、容易紧张等种种问题，你自己慢慢就看清楚了，当它一再出现的时候你就会知道怎么改，在哪些事情上你会产生这些现象，你就会开始改了，这就是反省检讨，叫做欲界定。因为我要集中但没有办法，生命能量低嘛！我要置心一处没办法，数息也没办法数啊，就修欲界定，欲界定就忏悔。 所以与其在那边一直耗着，不如反省检讨，就跟拜忏一样，你欲界定跟站起来拜忏的情况是一样的。但是，这个不能应付，师父说不能集中，那就演孙悟空追猪八戒去了，那就不是反省检讨了。像刚才这里头写的这种情况，发现自己的缺点，打马虎眼啦、惯性啦、逃避啦，那这种检讨，对你的业，有很大的消除作用。尤其当你发现一个缺点，譬如说我有逃避、恐惧的情况，在心理学上来讲，你压抑很久，那个压抑，就像水桶破一个洞一样，水都流掉了，水再怎么装它也流掉，其实你有很多缺点啊！很多这些压抑，就好像水桶底，有很多漏洞，那禅修一个很好的方法就是，能够用这种方法来忏悔、反省跟检讨，那你很快就会把那些漏洞，一个一个除掉。 你会慢慢发现，喔，我会恐惧，在什么情况下我会恐惧？在什么状况下我会逃避？尤其很多人，遇到压力、责任到，他一闪就过去了，怎么闪过去？用两句话就弹开了。他会讲「我拒绝了」，但他不会讲「我不接受」，他随便找个理由、编个理由就把它弄掉了。 当你发现有这种状况，这是生命中很大的一个漏洞，它会漏掉你的生命能量，当你发现这样不对、这种情况不对，那个习气你未必很快能改掉，但是你觉知能起的话，那个漏洞已经在缩小了，当完全弥补掉，你的习气已经除掉了，这样的话对你生命能量的提升有很大的帮助。通常你最先发现的，都是你最大的漏洞，那你假如不是很认真的反省检讨，就会从最小的洞先发现。你真的很认真在反省检讨的时候，你了生死的心很切的话，你就大漏洞先补；那你假如不切的话，那当然是小漏洞先找到。把所有小漏洞找到，都补了，大漏洞没补的话，还是没用。所以那个「心切」很重要。 数息时，你不用检查，你只要注意我一到十很清楚就好，跑掉了，那才有妄想嘛！你只要随时注意，我一到十有没有数好，就站在那个位置，用守门人的立场看就好，你不管是检查戏票，还是路边很多大学生在做调查，看几部车子过去的那种状况，一部都不能漏，要用这样的情况来做就好。 4、【提问者状态】 (1) 受既然是苦，那不苦者是谁？这是疑情？ (2) 心的无常是先看到念头，不但看到，还不断的更换、变化。 (3) 在数息中发现时间过得比较快，脚也比较不痛。 (4) 以前坐时，背部常有如一团球状在由下往上推动，现在动在头顶上，好像头发也在跳。但不断的看呼吸。这样对不对？ 答： (1)这当然是疑情，这叫话头禅。 (2)(3)都没有问题，看最后一个。 (4)这个背部有一团宛如球状的东西，由下往上推，这表示你原来有胃病，当然你在禅修的时候，这胃病已经好了。现在动到头上去，这不是有头病喔，这是皮肤上的疾病，这都快要好了，没有关系，不断的看呼吸，要数啦，数法、随法这样上来。 5、【提问者状态】 数息，从吸、吐之间去看那个转换点，用宁静、微细、觉知去感受，息会渐缓、渐稳、变慢。 (1) 目前坐1小时30分就会起烦，无法再进行。 (2) 要用什么方法去突破超越？ (3) 是否目前看息吸、吐之间转换点的方式要做改变？ (4) 要用什么方式来加强，在法门上更深入精进？ 答： (1) 你的时间大概设定在九十分钟，时间一到就开始烦起来，那你就以九十分钟为主，这样来做。那要想超过九十分钟，那你就要有一种心理准备，我要把他拉到两个钟头，那你以两个钟头的心理准备来看的时候，当你到九十分钟的时候，你就会发现，身心开始有变化，那就是你要去克服的。心理上有了建设，你就不会有这种起厌烦的情况。 (2) 那就是你心理上要去突破超越。 (3) 那倒未必，问题是你的数法是不是真的做好。 (4) 你就把数法先确实把它做好，前面我们讲的那种状况，确确实实的做好。 6、【提问者状态】 数息时发觉「在检查是否在打妄想」的念头升起时，是否得再从1重数？ 答： 数息时，你不用检查，你只要注意我一到十很清楚就好，跑掉了，那才有妄想嘛！你只要随时注意，我一到十有没有数好，就站在那个位置，用守门人的立场看就好，你不管是检查戏票，还是路边很多大学生在做调查，看几部车子过去的那种状况，一部都不能漏，要用这样的情况来做就好。 7、【提问者状态】 打坐状况：还在观呼吸阶段。 答： 观呼吸，这种观法不要看太久。我讲的观呼吸是，你坐下来，尤其是初学的，我不知道怎么数，那先看清楚自己的状态，那大概是几分钟就可以了，你们搞了半天，从众广师开始讲这个，一直到现在你们都没办法改过来。观呼吸的问题，不是要你要看多久，观呼吸是只要知道你自己呼吸的状况是怎么样就好了。 8、【提问者状态】 (1) 受既然是苦，那是否有一个不苦的人？ (2) 呼吸观到何种情况才算清楚？ 答： (1) 这没有错，这叫话头禅，这个疑情你就带着就好，不用再去看，也不用在打坐的时候去找有没有一个不苦的人，没有必要。你坐着坐着，数息到那边，到金三角一开始，这一路走过去，你就会一直破了，从初信位到十信位可以一路破到底。 (2) 呼吸只要你可以开始数就好，观呼吸，你不用观到多清楚。 ９、【提问者状态】 心得：我从行动上去做，从生活上去觉知。 答： 这个跟你现在讲的学习、修法不一样。假如要谈这个问题，就要看你是从生、住、异、灭那个阶段开始讲的。 １０、【提问者状态】 心得： 常会有一段时间，自己跑出一句话出来，一段时间后又会换另一句出来。这段时间就是「如何用心」，行住坐卧就会自问如何把心用上去。 前一阶段是「尊敬一切」一直出来，这段时间又换这句：「如何把心用上去」，以前没有觉性去记录，放着让它去，这段时间才想要把它记下来。 答： 这个叫做疑情，每个时间会跑一句话出来，你都把它当疑情一样的记载，你就把记录簿拿去。记就好了。 １１、【提问者状态】 心得： 大家都知道，行住坐卧无不是禅，但要具足一切因缘，并非容易。只要是从禅定修起，自己的调伏、当下马上要有觉知，起心动念常常让自己懊悔不已，再来观照自心，重新面对，生活中不断不断的去面对，再以修持的心去面对，就不会最坏，也不会最好。这是修持以来的心得。 答： 这都是概念式的修法，还在异、灭那边，还没进入到「住」的地方开始修。 １２、【提问者状态】 打坐状况： (1)原本是在息出终点时数1，后来产生有胸闷痛的现象，请教善知识后，建议我把点移到息入的始点（初学者用息入的始点开始会比较容易上手），可是这样息出的终点，和息入的点变得模糊了。 (2)数息会影响我的呼吸（只观呼吸还比较容易放松），一数息可能因为一直不顺，所以有莫名的压力产生。 答： (1)这就是数法文化你要去调的地方，那怎样使它不模糊，就是你数法文化要去做的地方。 (2)这个是每一个数息的人，第一步会产生的现象，你不用担心，这就是你要克服的问题，数法文化的问题，你用什么方法去克服它。数跟着息走，所以它不会影响呼吸；你现在是息跟着数走，所以会影响你的呼吸。你的呼吸是从出生就这样呼吸，所以数要跟着息，叫数息，你会影响呼吸，可见你是息跟着数走，所以你是息数法，不是数息法。这个都是你要克服的问题啦！ １３、【提问者状态】 打坐状况： 把注意力完全放在风门上，即使有外面的声音，也不理会它，还是把注意力拉回风门（因常告诉自己，此外力皆与生死无关）。由于平常做事属于注意力非常集中，不太会一心二用，每次下坐后总觉得酸痛不见了，而心情无法以口传形容。 答： 这个意思就是，心情非常的好。你会完全投入，不要造成紧张就好，这样的同修是很有善根的。但是你假如完全投入，完全投入是对的，但造成完全的紧张，这不叫善根，这叫业障。善根是完全投入但会很轻松，那你既然心情无法以口传形容，表示是很轻松，所以你的酸痛才会都不见了，这是非常好的一种现象。 １４、【提问者状态】 打坐状况与问题： 现在的阶段为数法。自然呼吸平顺后开始数息，设定息出始点为数息点，但一段时间后，平顺的呼吸有时会被数数干扰，变得比较不顺（数一到十大致不会跑掉），不知原因为何？该如何改进？ 答： 你已经把问题提出来了，那你自己就要去摸索解决的办法。你既然可以一到十没有问题，只是一段时间以后会乱，这是正常的，这是初学情况都会有的。那要怎么使它不乱，就要自己慢慢去尝试。因为这个乱，有一种状况就是能量下降了，你累了，因为你在守住风门的时候是很专注的，能量你不会调整，所以会大量流失，那没关系，你再做调整。那你假如一段时间会乱，假设是半个钟头，那你就动一动再坐。 １５、【提问者状态】 打坐状况： (1)注意力集中在风门上，观想呼吸由此进出。 (2)每分钟呼吸大概在五至六次，深（到腹部）、缓，呼吸转换间，会停息几秒。 (3)数数不会中断，但仍有妄念。 (4)上坐十多分后，全身会发热。再下去就开始昏沈。 答： (1)呼吸本来就由此进出，不用观想。 (2)这是正确的。 (3)这表示有平行现象，这就要克服了，这个数容易变成惯性，惯性有两个毛病，第一个是平行现象，第二个，息出息入算一，你可能息出一、息入二，其实只有一次呼吸，你就算一二三四一直算下去，因为你缺少觉知。 那其实你一到十算下来，呼吸只有四到五次，惯性会有这种情况，自己要留意。我们自己在训练的时候，往往会有一段时间，你的呼吸数得很好，但是你的生命会告诉你，你在数的这个阶段里，好像时间比较快，我真正在呼吸的时间好像比较慢，这就是你进入惯性的平行现象，你要留意到，这是你要对自己完全负责的。所以有这种平行现象，就是会有妄念。 (4)应该来讲，上坐约十分钟以后，身体会保持一种热度，好像比你的体温高，这是很正常的。但是这个时间过后你就开始昏沈的话，那表示你的发热是不对的。而这个不对有两种现象，第一个，你的数息有一种紧张，紧张，会把你体内的能量快速运转，就好像喝了酒一样，把体内的能量一下子全部发出来。 这个情况当然是要改进，这没有什么副作用，它只是你紧张而已。另外有一种状况，是你的身体里有潜伏的疾病，因为你静坐下来以后，它发作了，就好转现象，会使那个病发作出来，那发作出来的时候，你感觉是一种热，其实是一种病的症状产生，因此你会昏沈下去，会累，因为是病的发作嘛！因此你会有累的感觉。这种累，其实是一种触功德的现象，不是不好。 １6、【提问者状态】 状况描述及问题： 数息目前还不是很清楚，但在努力中。但心的变化似乎比较有感觉，目前觉得心有比较静，也比较不想讲话，一直想往心的深处沈静，也变得比较不想动，只想静下来，是不是哪里有问题？ 答： 这个没有问题，这是一种自然的现象。至于说你会有这种情况，是你的工程面在运作，你的技术面还没有动。你会觉得静下来，因为你的数息还没真正开始，这种情况，我们叫身心开始起变化的一种触功德，属于「功德」这一方面。前一的问题是属于「触」，八触里面的变化，热的情况产生，那是生理上的变化。那这个问题是心理上的变化，不想动。 修行的技术面可能还拿不到要领，但是工程面已经起作用，触功德已经开始了，这都是很好的现象。但是你假如技术面能够处理得更好的话，我相信身心的调整，绝对是正向的，不会是负面的。但是你假如技术面没有进行，只有工程面在进行的话，你触功德时间会拉比较长，假如有技术面在配合的话，它很快就会过去。我们看到很多人在进行的时候，常常发生这种现象，为什么触功德的时间会拉这么长？有的是只有技术面没有工程面，有的是只有工程面没有技术面，所以我们希望你两方面都同时进行。 没有其它问题的话，其它自己留意，观呼吸的时间不要拖太长，然后数法一定要贯彻。在数法的过程里，有好多问题要解决，那就认真解决它，那叫做数法文化。数法文化完成以后，你会去觉受到法身的存在，那时候我们要讲的，就是苦空、无常、无我的四念处，界分别观。先把数法文化架构起来，我们在谈界分别观的部分。（筠雅整理） |
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