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孔子非常看重礼制，对于周公之后所做的越礼行为，无处不表示讥讽。“八佾舞于庭”是僭礼，“三家者以《雍》彻”不仅仅是僭礼之举，而是明目张胆地犯上作乱。 三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 【注释】 三家，指孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家鲁国当政大夫，他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。 《雍》，原出《诗经·周颂》，相传为周武王祭祀毕周文王撤去祭品时歌唱的乐章，为天子之乐。诸侯、大夫如果使用，则为僭礼、越礼、违背礼制。 彻，通“撤”，即祭祀完毕后撤去祭品。 相，助、辅助，此处指助祭。 维，语气助词，无意义。 辟（bì）公，指诸侯。 穆穆，庄严肃穆的样子。 堂，接待宾客祭祖的地方。 【译文】 孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭毕先祖后（也命乐工）奏唱着《雍》诗撤去祭品时。孔子（评论）说：“《雍》诗中说：‘助祭是诸侯，天子主祭庄严肃穆。’（这种礼仪）怎么能用在这三家的祭堂里呢？” “礼”是孔子政治思想体系中的重要范畴，孔子是周朝礼制的坚定维护者。本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件，对于这些越礼犯上的行为，孔子极为愤慨。孔子认为，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。但他的身份和地位无法与“三桓”抗衡，面对这种现实根本无力改变，只能对“三家者”的僭礼行为，借用《雍》诗中的诗句“相维辟公，天子穆穆”表达出自己的意见而已。 “三桓”之家在鲁国公族中势力最强，在与其他公族的斗争中逐渐占据优势。到了鲁昭公后期，国君大权旁落，逐渐沦为任人摆布的傀儡，国家权力完全落入“三桓”手中。鲁昭公二十五年（公元前517年），鲁国发生“斗鸡之变”（《左传·昭公二十五年》），“三桓”联手发动政变，篡夺政权，鲁昭公被迫流亡齐国。此后八年即鲁昭公二十五至三十二年（公元前517—前510年），鲁国国政由季氏宗主季平子代理，“三桓”之家更加恣意妄为，自然会发生“三家者以《雍》彻”。据推断此事应是发生在鲁昭公流亡期间，而且不只一次。 春秋时期，每逢重要的祭祀仪式或外交活动，都要赋颂诗篇。但对诗篇的内容非常讲究，所赋诗篇必须符合活动的场合、情境、内容、人物身份以及礼仪规范等。《雍》本是周武王祭祀周文王时的一首颂诗。鲁国世秉周礼，周公分封诸侯的时候，让鲁公伯禽把《雍》带到了鲁国，作为鲁国历代国君祭祀先祖的颂诗，一般安排在“彻”这个仪式上唱颂。“彻”是祭祀完毕撤去祭祀用品时的一个仪式。“三家者”在家祭进行到“彻”时居然僭用周天子之礼赋颂《雍》诗，而对于这种公开违背礼制的行为，竟然无人敢于出面干预，可见鲁国当时的政治生态已达到何等恶劣的境地。 |
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