精读徐大椿《道德经注》：天下皆知第二

【原文】道德经注（徐大椿  撰）

 

天下皆知第二

 

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣【知有美与善，必有不美不善者，相形而见，皆非至治之世也。下文乃申明其说】

 

【译文】如果以人道为标准，人人各行其“道”，那么，有人认为美与善的，也一定会有人认为不美不善。这样的话，两者相形而见则纷争不止，都不是治世的终极之策。下文就展开阐明这一观点。

 

【明论】《道德经》八十一章，是一个彼此联系、相互应证的整体，上下章之间往往有语义和层级上的紧密衔接。上一章说：人言描述的“可道”之道，并不是常道；人为命名的“可名”之名，并不是常名；常道、常名乃无形而无名，无名而后有名，则天地万物生。

本章承接上一章意思，详细讲述以人道治世和以天道治世的区别。

 

故有无相生【有“有”而后见为“无”】

难易相成【有难而后见为易】

长短相形【有长而后见为短】

高下相倾【有高而后见为下】

 

音声相和【凡响皆谓之声，声出而相应者谓之音，有声而后有音】

 

【译文】凡是发出声响的都叫做“声”，声出后而相应的叫做“音”，有声而后有音。

 

前后相随【有前而后有后，此乃所谓，知美斯恶，知善斯不善之义也】

 

【译文】如果以人立之道为标准去治世，那么，前行此法，彼法亦会随后而来，天下之纷乱将层出不穷。这就是前文所说的意思：以人道治世，人人各立一说自以为高明，则美与恶、善与不善将相互争执，永无安宁。

 

是以圣人处无为之事【唯圣人知之，故虽有事而无所为，不见美善之迹也】

 

【译文】只有圣人知道上述的道理，而以天道治世，所以虽有治世之举却显得并未有所作为，看不出来圣人有什么美善的举措。

 

行不言之教【虽有教而不以言，不明美善之理也】

 

【译文】圣人以天道自然之教来教化百姓，虽有教而没有人道之言，没有人们口口声声说的那些美善之理。

 

万物作焉而不辞【作，兴起而从乎圣也。不辞，谓不谢绝之】

 

【译文】作，万物随圣人之举而兴盛的意思。不辞，指圣人不谢绝万物。

 

生而不有【生养之，而不私为己有】

为而不恃【未尝无所为，而不自恃其能】

功成而弗居【为万物图成，而不自居其功】

 

【译文】天地生万物，却不据为己有，圣人生养百姓亦如此。圣人以天道治天下，不视为自己之功。天道化育生成万物，圣人不以天之功而自居。

 

夫惟弗居，是以不去【言圣人虽不有其功，然其功实出之圣人，故愈谦而其功愈不可辞也】

 

【译文】此句是说，圣人虽不贪天之功为己有，但是百姓却明白，天下太平、生活安康其实都是圣人的教化和治世之功。因此，圣人越是谦虚而不称大功，百姓越是会记住其功劳而拥戴圣人。

 

【道德经原文】天下皆知第二

 

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

 

【意译】天下皆以人道之教为美，其实不过是以人害天。天下皆以人道之法治世为善策，其实不一定就很高明，反而纷争不止。因此，有人道“有为”之法，也会有天道“无为”之法。有人道难行之策，也会有天道易行之策。以天道治世则可长久，以人道治世则不可长保。以一事为高，则会以另一事为下。人人各立一说，百家争鸣而音声相和。人道之法，前后相背离；而圣人以天道治世，功成而身退，以身处后则能先民。

 

圣人明白这些纷争的道理，因此，不以人道治世，而以天道无为之法、行无为之事；以天道自然之教来教化百姓，而不以人道之言。万物和百姓因圣人之治而兴盛，圣人却从不对百姓横加干涉，也不据为私有，不贪天之功，功成而身退。正因为圣王不贪天之功，所以，百姓和圣王才永不相互背离。

本文由袭明堂·子归明断句和译注