|
慎独是儒家的重要概念之一，其讲究个人道德水平之修养，重视个人品行之操守，是儒家风范之最高境界，也是人世间最难以企及之修为。《辞海》将其解释为“在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟”，《辞源》将其解释为“在独处时能谨慎不苟”。礼之以少为贵者，以其内心者也。德产之致也精微。观天下之物无可以称其德者，如此，则得不以少为贵乎?是故君子慎其独也。《尔雅》云：“慎，诚也。”可见，在《礼器》中，慎独就等价于诚于内心。无论是慎守机密之事，还是细心谨慎的态度，都是为自己所执掌之事持着一颗敬畏之心。没有衡量自己的才能，就去担当重任的人，乃是不够敬畏此大任，故难逃凶祸。故《系辞下》云：
子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”孔子以为人若德行浅薄却身居尊位，智慧不足却图谋大事，才力弱小却担当重任，很少有不及于灾祸的，并引鼎卦九四爻辞为证。鼎卦九四乃居大臣之位，任天下之事，不求贤智之士辅助自己，却下应于初六阴爻，任用不可任用之阴柔小人。小人不胜其任，必把事情弄糟，而成“鼎折足”之象。孔子引申此爻义，以为人若不自量自身之才德而贪位图功，必招致祸患。故有德方能居尊位，无德而尸位，这是君子所戒惕的。人应怀着敬畏之心面对一切事物，不作超过自己力量之事，也不贪图非分之禄位。《系辞下》又云：子曰：“危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也，是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”孔子以为危难是由于安逸其位而放松警惕，灭亡是由于保守现状而忘记忧惧，祸乱是由于自恃整治而不知戒惕，并举否卦九五爻辞“其亡其亡，系于苞桑”以佐证之。否卦下坤上乾，天在上而地在下，互不交往，形成闭塞不通之象。而否卦九五爻处否境之极，反否为泰之时。一般人在此时只知宴然安乐，忽略危机再现。九五爻虽居中得正，但即便是有德之在位者，仍应怀有戒惧之心，才能稳定有利之局面。因此孔子劝人在安、存、治之时，不要志得意满、沾沾自喜，而应谨慎戒惕、奋发有为，如此方能常享平安。君子在日常起居或任事时心怀敬慎，这并非畏首畏尾、杞人忧天，而是因为明白天命不测与人力有限，故懂得谦卑。若能认识到一己能力之有限，方能敬畏天道、人事，处处小心。《系辞上》云：“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。”“劳谦，君子有终，吉”乃谦卦九三爻辞。谦卦仅九三这一阳爻，上下其它阴爻都归向于它。九三地位如此重要，却不居上卦，而居下卦并刚健中正，比喻有功劳之君子居下守中正，故有好结果并得吉。孔子据此爻义发挥，以为君子虽劳苦却不夸耀，有功绩却不自认为有德，这既是其德行敦厚之表现，也显示出其对于自身言行谨慎戒惧之态度。“亢龙有悔”，子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”“亢龙有悔”乃乾卦上九爻辞。乾卦九五刚健中正，乃最佳之位，但上九却继续高亢，便走向了反面，开始有悔了。孔子发挥此爻义，以亢龙喻人之态度行为自大自高，导致其身居尊位却没有居尊位之美德，高高在上却得不到民众之拥戴，贤人居下位而无法对其进行辅佐，故其行动必然招致悔恨。总结可发现，无论是谨言慎行、量力而为、居安思危、谦冲自牧之德，都出自于人认知到天命之不测、自身能力之有限，所以才能怀有对外在事物之敬畏，对自身言行之谨慎。《礼记·曲礼》云：“君子恭敬撙节退让以明礼。”即人要恭敬退让方能明白礼之精神。《系辞》则云：“知崇礼卑，崇效天，卑法地。”以“卑”形容地之精神，是因为地具坤德，《坤·彖》言：“坤厚载物，德合无疆。”显示出大地长养、包容万物之精神。故圣人“知崇礼卑”，表示圣人之所以有谦卑的礼节乃是效法地之宽广包容。然而我们必须明白，虽然人应效法天地之精神，但其实天地自然运作而不以人的意志为更改，而天地之精神，更是人所赋予的。若人心善，则所观察到的天地亦善，并从天地之善中得到启示，从而掌握《易》道并完成本性。《系辞上》云：子曰：“《易》其至矣乎！”夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑；崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。“《易》其至矣乎”是总结式地赞美《易》道美妙至极，“圣人所以崇德而广业也”是概括地赞美圣人学《易》而能光大美德与增广事业，“知崇礼卑……行乎其中矣”则是赞美圣人学《易》而具有崇高之智慧和谦卑之礼节，此乃是实践天地之精神。“成性”为“成之者性也”之略称，指完成道德本性并以道德善性完成天道。“存存”叠用，为“存而又存”之意，正如“终日乾乾”之用法一般，表明存养心性之工夫不容稍懈，时时刻刻保存善性。天道流行，涵盖万物，乃富有之大业；天道化生万物，使万物阴阳变化，日日呈现新气象，此乃日新之盛德。《中庸》引汤之盘铭曰：苟，诚也。诚使道德日益新也。日日新者，言非唯一日之新，当使日日益新。又日新者，言非唯日日益新，又须常恒日新，皆是丁宁之辞也。此谓精诚其意，修德无已也。人借助于复返其真实之本性，而能不断地自觉，使其德日日有所精进，此乃“日新”。《系辞》之“日新之谓盛德”，表明日新是最大之德行。
|
