【原】系辞与修养·趋吉避凶

《易经》本为卜筮之书，重视趋吉避凶，而《易传》以道德解易，才是真正的哲学著作，其中《系辞》在解释爻辞上又比彖、象、传更为深入。六十四卦卦辞及其三百八十四爻爻辞，其素材大部分是以前占筮活动之记录——筮辞。

那些曾被应验之筮辞会被保存下来，而卦爻辞即从其中选出。筮辞能得到应验，其中多少蕴含着一些不变的道理。如：

六四，括囊，无咎无誉。(坤卦)

此条爻辞之所以会应验并被记录下来，表示此事是符合人道的，即当人处于不利之境时，当谨言慎行，不使才德外露，如此虽没有称誉却可以保身。

卦爻辞能够反映人事之道，除了与其曾是已应验之筮辞外，也与其经过文字加工相关。春秋时期之人已逐渐意识到自我负责之重要性，故《易》卦爻辞中所蕴含之智慧与哲理也逐渐被发扬出来。

如《论语》中记载：

子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

“不恒其德，或承之羞”，乃恒卦九三爻辞。九三爻位虽得正，但过刚不中，又相应于上六，不能久于其所，故有“不恒其德”之象。一个不能恒守德行之人，常常会受到羞辱，故曰“或承之羞”。孔子用“不可以作巫医”来解释恒卦九三爻辞，以说明责任心与恒心之重要性。

《左传·襄公九年》曾记载：

始往而筮之，遇艮之八。史曰：“是谓艮之随。随，其出也。君必速出！”姜曰：“亡！是于《周易》曰：‘随，元、亨、利、贞，无咎。’元，体之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。然，故不可诬也，是以虽随无咎。今我妇人而与于乱，固在下位而有不仁，不可谓元；不靖国家，不可谓亨；作而害身，不可谓利；弃位而姣，不可谓贞。有四德者，随而无咎。我皆无之，岂随也哉﹖我则取恶，能无咎乎﹖必死于此，弗得出矣。”

鲁国穆姜被贬入东宫时，曾算一卦为“艮之随”，即艮卦变为随卦，于是史官以随卦之意要穆姜赶快逃跑。但穆姜认为自身并无随卦卦辞所言之“元亨利贞”四德，故随卦虽吉亦不能改变其命运。穆姜在此对卦辞的“元亨利贞”作了新解释，即以仁德为元、礼德为亨、义德为利、干事为贞。其以伦理道德之观点解释吉凶之占辞，彰显了人文精神之觉醒，但却不尽合乎《易经》之原义。

据作者统计，“利贞”一词在易经中就出现了二十三次，很可能表明了《易》是首重占筮的。虽然《易》之卦爻辞已能反映人事之道，但大部分对吉凶之判定还是属于机运问题，例如：

归妹，征凶，无攸利。(归妹卦)

六五，贞吉，升阶。(升卦)

显然，归妹卦之卦辞明言行事有凶险、无所利，但并没有说明人为因素；而升卦六五爻辞言登上台阶为吉，这似乎也与人为努力无关，得吉纯为一机运问题。在《易》中，这类卦爻辞占大多数。

  

归妹卦、升卦与谦卦

《易经》往往只陈述某种现象，但《易传》却以道德角度诠释之，为其吉凶寻找理由。然而《彖传》、《象传》中对道德哲理之发挥仍属抽象、片面，《系辞》虽仅解说十九条爻辞，但其对义理之发挥又比《彖传》、《象传》具体。在此举谦卦为例，比较《象传》与《系辞》在解释上之差异：

九三，劳谦君子，有终，吉。(谦卦)

劳谦君子，万民服也。《谦·象》

子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。”(《系辞上》)

九三为《谦》卦唯一的阳爻，居刚位勤奋不已，又在下卦中，象征劳苦有功而能谦卑之君子。《谦·象》仅解释“君子有终”之部分，指出有功劳之君子有好结果，是指百姓都会归服。《系辞》则对九三爻辞有更深之解释，即“劳谦君子”有功劳而不自我夸耀，有业绩而不以德能自居，君子成大功后仍谨守谦卑之礼，则能保存自身之地位。

正因《系辞》对爻辞有深入之解释，故其对吉凶与个人品德之联接也相当明显，故有“行善得吉、行恶得凶”之论调。故《系辞上》云：

易曰“自天右之，吉，无不利”。子曰：“右者，助也。天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天右之，吉，无不利也。’”

《系辞下》又云：

善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也；以小恶为无伤，而弗去也，故恶积而不可揜，罪大而不可解。易曰：“何校灭耳，凶。”

欲获得上天助佑，必须“履信”、“思顺”、“尚贤”，“履信”是履行诚信，“思顺”是指存心顺从天道，“尚贤”是推崇贤人、任用贤人。此三者皆重视人之主观能动性，皆是道德修养的表现之一。

“何校灭耳，凶”则是噬咳卦上九之爻辞，噬咳卦之卦辞有言：“亨，利用狱。”涉及决狱断刑之事。上九象征受刑者，又居噬咳卦之终，乃刑狱之极，意为小人受到极重之刑罚，有灭身之祸。《系辞》作者将小人会招致此凶祸之原因归咎于“恶积而不可揜”，即恶行累积到无法遮掩的地步。而之所以小人会走到这种地步，是因为平时“以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也”。

因此，在《系辞》中不但可看出“行善得吉、行恶得凶”之因果，也透露出吉凶与道德修养之息息相关性，故《系辞》解释《易经》，也在不脱离吉凶之论述基础上讲道德修养。但是人之所以要借助于道德修养以趋吉避凶，最终目的还是为了能保身、保位，能尽自身之才德，以求对社会有所贡献。