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. 《史记》中关于易经的主要记载 《易经》在历史上是重要的“基础学问”，或者叫主要的“学问基础”。不仅是学识思想的基础，也是文人政者处事的根基。这一点，在《史记》当中也有清晰的体现----它几乎无处不在。 但是，《史记》却没有独立存在大篇章记述易经的文字，没有我们想象中的显赫与突出，而是体现在不同篇章的方方面面。就连易学史当中，如孔子这么牛叉的奠基人物的传记里，才只有一句话进行了简略的描述：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：'假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”（《史记·孔子世家》））。《史记 太史公自序》“太史公学天官於唐都，受易於杨何，习道论於黄子。”。  然而，易经作为古代社会生活应用的重要存在，却非同寻常。---在《史记》之中，《律书第三》、《历书第四》、《日者列传第六十七》、《龟策列传第六十八》都有较多文字的记载与描述；在《太史公自序》中，也有多处提及相关信息。以下是摘要此相关内容： 一、《太史公自序》 “昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。……至于夏商，故重黎氏世序天地。 太史公学天官於唐都，受易於杨何，习道论於黄子。 …… 尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。 …… 律居阴而治阳，历居阳而治阴，律历更相治，间不容翲忽。五家之文怫异，维太初之元论。作历书第四。 星气之书，多杂禨祥，不经；推其文，考其应，不殊。比集论其行事，验于轨度以次，作天官书第五。 齐、楚、秦、赵为日者，各有俗所用。欲循观其大旨，作日者列传第六十七。 三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶。略闚其要，作龟策列传第六十八。” 二、《律书第三》 “王者制事立法，物度轨则，壹禀于六律，六律为万事根本焉。其于兵械尤所重，故云'望敌知吉凶，闻声效胜负'，百王不易之道也。 武王伐纣，吹律听声，推孟春以至于季冬，杀气相并，而音尚宫。同声相从，物之自然，何足怪哉? …… 昔黄帝有涿鹿之战，以定火灾;颛顼有共工之陈，以平水害;成汤有南巢之伐，以殄夏乱。递兴递废，胜者用事，所受于天也。” 三、《历书第四》 昔自在古，历建正作於孟春。……日月成，故明也。明者孟也，幽者幼也，幽明者雌雄也。雌雄代兴，而顺至正之统也。日归于西，起明於东；月归於东，起明于西。正不率天，又不由人，则凡事易坏而难成矣。 …… 太史公曰：神农以前尚矣。盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰馀，於是有天地神祇物类之官，是谓五官。各司其序，不相乱也。民是以能有信，神是以能有明德。民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，灾祸不生，所求不匮。 …… 夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。盖三王之正若循环，穷则反本。天下有道，则不失纪序；无道，则正朔不行於诸侯。  …… 右历书：大馀者，日也。小馀者，月也。端蒙者，年名也。支：丑名赤奋若，寅名摄提格。干：丙名游兆。正北，冬至加子时；正西，加酉时；正南，加午时；正东，加卯时。” 三、《日者列传第六十七》 所谓日者，即古时占候卜筮的人。《墨子·贵义》说:'子墨子北之齐，遇日者。日者曰:'帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。'墨子不听，遂北，至淄水。墨子不遂而反焉。日者曰:'我谓先生不可以北。''司马贞《史记索隐》按:'名卜筮曰'日者'以墨，所以卜筮占候时日通名'日者'故也。' 《日者列传第六十七》：“自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决於天命哉!其於周尤甚，及秦可见。代王之入，任於卜者。太卜之起，由汉兴而有。 尊官厚禄，世之所高也，贤才处之。今所处非其地，故谓之卑。言不信，行不验，取不当，故谓之污。夫卜筮者，世俗之所贱简也。世皆言曰:夫卜者多言夸严以得人情，虚高人禄命以说人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私於己。此吾之所耻，故谓之卑污也。 ……今夫卜者，必法天地，象四时，顺於仁义，分策定卦，旋式正釭，然后言天地之利害，事之成败。昔先王之定国家，必先龟策日月，而后乃敢代;正时日，乃后入家;产子必先占吉凶，后乃有之。 自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。越王句践放文王八卦以破敌国，霸天下。由是言之，卜筮有何负哉! 且夫卜筮者，埽除设坐，正其冠带，然后乃言事，此有礼也。言而鬼神或以飨，忠臣以事其上，孝子以养其亲，慈父以畜其子，此有德者也。而以义置数十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生:此之为德，岂直数十百钱哉!此夫老子所谓『上德不德，是以有德』。今夫卜筮者利大而谢少，老子之云岂异於是乎? …… 臣为郎时，与太卜待诏为郎者同署，言曰:孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎?五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辩讼不决，以状闻。制曰:避诸死忌，以五行为主。人取於五行者也。 日者之名，有自来矣。吉凶占候，著於墨子。齐楚异法，书亡罕纪。后人斯继，季主独美。取免暴秦，此焉终否。” 四、《龟策列传第六十八 《史记·龟策列传》是专记卜筮活动的类传。'龟策'是指龟甲和蓍草，古人用它来占卜吉凶。《礼记·曲礼上》曰:'龟为卜，策为筮'。说明古时卜用龟甲，筮用蓍草。《太史公自序》曰:'三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶。略窥其要，作《龟策列传》'。它指明了写作此篇的动机与缘由。  “太史公曰:自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善! 唐虞以上，不可记已。自三代之兴，各据祯祥----涂山之兆从而夏启世、飞燕之卜顺故殷兴、百谷之筮吉故周王。  王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。蛮夷氐羌虽无君臣之序，亦有决疑之卜。或以金石，或以草木，国不同俗。然皆可以战伐攻击，推兵求胜，各信其神，以知来事。 略闻夏殷欲卜者，乃取蓍龟，已则去之，以为龟藏则不灵，蓍久则不神。至周室之卜官，常宝藏蓍龟;又其大小先后，各有所尚，要其归等耳。或以为圣王遭事无不定，决疑无不见，其设稽神求问之道者，以为后世衰微，愚不师智，人各自安，化分为百室，道散而无垠，故推归之至微，要絜于精神也。或以为昆虫之所长，圣人不能与争。 …… 夫摓策定数，灼龟观兆，变化无穷，是以择贤而用占焉，可谓圣人重事者乎!周公卜三龟，而武王有瘳。纣为暴虐，而元龟不占。晋文将定襄王之位，卜得黄帝之兆，卒受彤弓之命。献公贪骊姬之色，卜而兆有口象，其祸竟流五世。楚灵将背周室，卜而龟逆，终被干溪之败。兆应信诚于内，而时人明察见之于外，可不谓两合者哉!君子谓夫轻卜筮，无神明者，悖;背人道，信祯祥者，鬼神不得其正。 …… 闻古五帝、三王发动举事，必先决蓍龟。传曰:'下有伏灵，上有兔丝;上有捣蓍，下有神龟。'所谓伏灵者，在兔丝之下，状似飞鸟之形。新雨已，天清静无风，以夜捎兔丝去之，既以鮸烛此地烛之，火灭，即记其处，以新布四丈环置之，明即掘取之，入四尺至七尺，得矣，过七尺不可得。伏灵者，千岁松根也，食之不死。闻蓍生满百茎者，其下必有神龟守之，其上常有青云覆之。传曰:'天下和平，王道得，而蓍茎长丈，其丛生满百茎。'方今世取蓍者，不能中古法度，不能得满百茎长丈者，取八十茎已上，蓍长八尺，即难得也。人民好用卦者，取满六十茎已上，长满六尺者，既可用矣。记曰:'能得名龟者，财物归之，家必大富至千万。'一曰'北斗龟'，二曰'南辰龟'，三曰'五星龟'，四曰'八风龟'，五曰'二十八宿龟'，六曰'日月龟'，七曰'九州龟'，八曰'玉龟':凡八名龟。龟图各有文在腹下，文云云者，此某之龟也。略记其大指，不写其图。取此龟不必满尺二寸，民人得长七八寸，可宝矣。今夫珠玉宝器，虽有所深藏，必见其光，必出其神明，其此之谓乎!故玉处於山而木润，渊生珠而岸不枯者，润泽之所加也。明月之珠出於江海，藏於蚌中，蚗龙伏之。王得之，长有天下，四夷宾服。能得百茎蓍，并得其下龟以卜者，百言百当，足以决吉凶。 元王曰:'不然。寡人闻之，谏者福也，谀者贼也。人主听谀，是愚惑也。虽然，祸不妄至，福不徒来。天地合气，以生百财。阴阳有分，不离四时，十有二月，日至为期。圣人彻焉，身乃无灾。明王用之，人莫敢欺。故云福之至也，人自生之;祸之至也，人自成之。祸与福同，刑与德双。圣人察之，以知吉凶。 故云神至能见梦於元王，而不能自出渔者之笼。身能十言尽当，不能通使於河，还报於江，贤能令人战胜攻取，不能自解於刀锋，免剥刺之患。……人虽贤，不能左画方，右画圆;日月之明，而时蔽於浮云。羿名善射，不如雄渠……”。 |
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