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易经读书笔记12-否卦 第十二卦 否卦 天地否 天居上，在高处，地在下，在地处，犹如天地、阴阳、上下两不交合，喻示否闭、不通之象。全卦揭示事物对立面之间不相应和、阴阳不交的情状，并指明转否为泰的途径。 否卦的卦象是天在上，地在下，天性高远，地性低沉，原本相对和谐的事物，现在却成了分道扬镳、各自为政的分裂状态，彼此之间不仅泾渭分明，甚至是充满了敌视。 有人根据否卦的卦辞推测，《易经》借此卦象，记载了一个一次孩童因贪玩，而几乎失踪于如山一样的茅草堆中，最终死里逃生，先悲后喜的故事。寓意阻隔不通的危害，必须引起人们的重视和警戒。第一爻：把拔起的茅草堆积如山，因为这是对每个家庭都有用的东西。第二爻：孩童总是喜欢爬上那如塔如山的茅草堆上，以此为乐。大人则会出面干涉，因为有危险；第三爻：孩童不知安危地在茅草堆中玩捉迷藏，终于被大人责骂而蒙羞；第四爻：孩童表面屈服听话，实则跑到更远更偏僻的茅草堆上玩；第五爻：大人有经验，知道放任孩童下去将会出事，因此，强硬地将孩童束缚于苞桑之处，与茅草堆分开。事后证明这样做是很好的；第六爻：茅草堆突然倾倒，众人先是被阻隔于其中，而惊恐呼叫孩童的名字，后见孩童安然无恙于苞桑处，大喜。 否卦与泰卦是一对综卦，顺序在泰卦之后，其意思恰恰相反。泰卦是阴阳交会、天地通泰而万物生长之象，是盛世的象征；而否卦是阴阳不交、天地闭塞而万物不长之象，是乱世的象征。否卦阐述了由安泰到混乱，阴阳隔绝、天地闭塞、上下不通，两者走不到一起，对立统一的双方处于分裂状态，说的是由通畅到闭塞，小人势长，君子势消的黑暗时期。勉励人们，把握天道，竭力转闭塞为相通，创建阴阳相交、天地互通的新秩序。 人暂时处于否卦这种情况下怎么办呢？否卦的象辞“君子以俭德辟难，不可荣以禄”为人们指出了具体的方法。君子处于阴阳失常、上下不交，天地闭塞这种否闭的状态下，不能显露才德，否则必遭妒忌而受到迫害，故要有才而不露，有德而不显，以求逃避危难，这与孔子说的“有道则现，无道则隐”的思想是一致的。但是，这并不是要求人们消极的逃避，而是要求人们处变不惊，守正慎行，洁身自好，等待时机，如此前景一定是光明的。因为否极必然泰来，黑暗不会长久，正如歌德所说：“冬天已经到来，春天还会远吗？” ——《周易》六十四卦中，卦辞没有一点好处的只有归妹卦和否卦。 ——否卦：小人的道将要发展，君子的道将要衰落，鉴于此，此时应收敛自己，以避免灾难。这时是上下隔绝、阴阳对立、天地闭塞、小人得势、君子受屈的黑暗时期，君子应该目光远大，忍辱负重，以宽厚诚恳之心，团结周围的人，把握事物“否极泰来”的发展规律，时刻审慎自保，不给小人有可乘之机。当小人势消时，也要看准时机，做好准备后再予以反击，不能轻举妄动，不能被荣华富贵所诱惑。天地不通、上下不交，此为乱世之象，此时君子应该有才不露、有德不显，有善不行，隐居不仕，以崇尚俭约来躲避灾难，且不要以禄为荣。 ——否卦是天在地上，阳刚之气上行，阴柔之气下降，天地不交，这是违背常理的。“大来小往”，让乾下行、坤上行，这是行不通的，故曰“否”。与泰卦相比虽说都是三阴三阳，但阴阳不交，万物不生，人际失和，道路不通，此时不利于君子而利于小人。否卦的时运智慧就是教我们如何在一片乱世混乱之中，明哲保身，而后创造生机。 卦辞：否1：否之匪人2，不利君子贞，大往小来。 译文：否卦象征闭塞：人们之间的来往不通畅，且这不是人为的，不利于君子维护正义，刚健者（君子）势消，阴柔者（小人）势长，君子应当提高警觉，坚守正道。 *注释——否1：否（音痞pi），卦名。本卦是异卦相叠，结构和泰卦相反。此种卦象表示，阳气上升，阴气下沉，互不相通，天地闭塞，万物阻隔，所以卦名曰“否”。否之匪人2：匪，非。 《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来”。则是天地不交而万物不通也；上下不交而天下无邦也；内阴而外阳；内柔而外刚；内小人而外君子，小人道长，君子道消也。 译文：闭塞不是人间正道，不利于君子守持正固；阳气往上升，阴气向下降；这是由于天地阴阳不能交接，以至万物生长不能畅通，君臣上下不能交互，以至天下不能成为邦国。阴在内，阳在外。柔顺者在内，刚健者在外。小人在内，君子在外。这说明小人的邪道日益滋长，君子的正道日渐消亡。 《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。 译文：天地阴阳不能交合，时世闭塞不通，这是否卦的卦象。君子观此象，从而明白在闭塞之时，不能显露才能，应该隐居不仕，以崇尚俭朴修德养性来躲避灾难，不要以利禄为荣，不要去谋取高官厚禄。 解读：天地不通，上下不交，此为乱世之象。《象传》此语指出君子当乱世之时，应该有才不露，有德不显，有善不行，隐居不仕，这与孔子“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”颇为相似。 初六：拔茅如，以其汇，贞吉，亨。 译文：拔起茅草，根系相牵，因为它们是同类，君子守持正固可获吉祥，亨通。 《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。译文：拔起茅草，守持正固可获吉祥，说明初六守正不进，不忘君臣之义，有志向为君主建功立业。 解读：《象传》说“志在君也”，就是说，君子处在闭塞之时，“小人道长，君子道消”，应隐退守正，待机而动，以利通达，即所谓“俭得避难”。君子俭得避难，实属无奈，而心中不忘君臣之义，志在报君之恩，这反映了儒家“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的价值观念。 六二：包承，小人吉，大人否，亨。 译文：阿谀奉承有权势的人，小人因此获得吉祥，德高望重的人不与其为伍，否定阿谀奉承，亨通吉祥。 *注释——包承：包，包容。承，顺承。 《象》曰：“大人否，亨”，不乱群也。译文：大人否定小人之道，可获亨通，说明不能被小人群党所乱。 解读：处否之时，上下不能以正道交往，小人乘机活跃，靠阿谀奉承、溜须拍马，浑水摸鱼，大获其利。君子与小人本非同类，此时决不能受小人的笼络误入歧途，所以《象传》说“大人否”。此时君子不能受小人之迷惑，这样才能不被群党所乱。 六三：包羞。 译文：因阿谀奉承而蒙受羞辱。 《象》曰：包羞，位不当也。译文：因阿谀奉承而蒙受羞辱，说明六三居位不当。 *注释——位不当也：此以六三阴爻而居阳位，是处位不当，像人“才德”不称其位。 解读：六三是个地位较高而又不中正的小人，秉性浮躁。当社会政治失常的否闭乱世，他不能像“君子贞”那样安守正道。为了飞黄腾达，他急于高攀，极尽谄媚之能事，但居高位者不愿与之同流合污，六三陡然蒙受羞辱而已。 九四：有命无咎，畴离祉。 译文：有天命安排必无过错，大家相互依附都可以获得福祉。 *注释——有命无咎，畴离祉：命，天命。畴，及俦，同类。离，及丽，依附。祉，福祉。 《象》曰：有命无咎，志行也。 译文：有天命安排必无过错，说明九四的济否之志得以实行。 解读：此处“命”讲的是“天命”，不是“君命”。否极泰来，天命使然，大往小来变为小往大来，不唯九四自己受福，与他同类的朋辈，也将依附于它而一起受福。当否之时，小人得志，君子俭得避难，转否为泰之时，顺天而动，九四的济否之志当然会得以实行。 九五：休否1，大人吉，其亡，其亡2，系于苞桑3。 译文：闭塞不通的局面停止了，大人可获吉祥，居安思危，常常以“不久就要灭亡”这样的警句告诫提醒自己，就可以像系结在大片丛生的桑树上一样坚固，安然无事。 《象》曰：大人之吉，位正当也5。 译文：大人的吉祥，说明九五居位中正得当。 *注释——休否1：停止否闭局面。其亡2：国家将要灭亡或牛羊将要逃亡。系于苞桑3：苞桑，丛生的桑树枝，比喻坚韧牢固。位正当也5：九五以阳爻居上卦中位，是处位中正得当。 解读：九五是否卦的卦主，阳刚中正且居尊位，可谓居其位，有其德，得其时。它有条件有力量休否，即拨乱反正，扭转乾坤，在这一过程中，九五即大人的刚决果断，奋力推动，具有决定意义。当元气渐复，泰道将还的时候，人皆晏然安乐，唯大人有戒惧危亡之心，他念念不忘“其亡！其亡！”，有如此戒惧危亡之心，必能像“系于苞桑”那样坚固。 ——人生中的选择会有很多，但大多可以粗略归为两类，即顺境中的选择和逆境中的选择。顺境中的选择关乎发展，而逆境中的选择关乎存亡。九五爻辞讲“休否，大人吉，其亡，系于苞桑”，即九五进入息否之时，这对人来说就是逆境中的一次转机，所以爻辞说“大人吉”，但这个“吉”的同时是有危机的，抓住转机可以“休否”，抓不住就会命悬一线，故而爻辞告诫处于此时要有戒惧危亡之心，要常常在心中告诫自己“其亡！其亡！”才能像“系于苞桑”那样坚固不拔。所以我们在自己奋斗和追求的过程中，应为自己定好目标，通盘审视，在适宜自己发展的情况时，既要当机立断，又要审慎戒惧，做出正确的选择。 上九：倾否，先否，后喜。 译文：倾覆否闭的局面，起先犹存否闭，才有最后通泰欣喜。 《象》曰：否终则倾，何可长也。 译文：否闭终极，必然倾覆，怎能长久呢？ 解读：否卦发展到上九，闭塞不通的局面已经到了尽头，物极必反，否闭必然转为通泰，“否终则倾”是必然的客观规律。故而《象传》感叹道“否终则倾，何可长也”。爻辞讲“倾否”而不讲“否倾”，其用意在于强调人的力量在“否”的倾覆中起有重要的作用，并非否闭局面发展到极点时，就会自然倾覆。“泰”与“否”的处境都是人生所常常经历的。于胜利前进时防止倾覆，在艰难困苦中恢复安康，这就是泰卦、否卦所给予人生的积极启迪。
——香港乾坤国学院、三易元文化 |
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