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《中论》·龙树菩萨 读书学习笔记（古典书院） 1.中论的背景 佛教产生于印度，印度传统的宗教是婆罗门教，四种性制度是婆罗门教的基础，四种性制度，可以看作是统治与被统治，奴役与被奴役。佛教就是在婆罗门教这个宗教文化土壤里孕育出来的，它在本质上是破除了四种性制度，破除人性的不平等，是一个革命性的学派。在最开始的时候，佛教并不是宗教，而是以悉达多为老师的修行团体。看佛学，要注意其这个革命性，这个革命性就需要缘起性空的支持，再看其目标是众生的解脱，也是这场革命的可行性的根本原因。这是一个理解的层面，再者就是佛学理事上认识与修持，这是佛学的根本。 佛灭后，这个修行团体开始分裂，形成部派佛教，并朝向宗教发展。最初分为根本部和大众部。而大众部又分出十部，根本部分出八部，有称“一根金刚杵，分作十八节。” 佛灭度500年左右，佛教有分为五百部，义理分歧，融入不少外道的东西，也备受外道的欺凌。 这个时候，龙树菩萨出世，以般若思想和缘起性空理论破除小乘的对“有”的执着，破除大乘对“空”的执着，提出“众缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”空假中三义，就是中道的思想。 中论的缘起是与外道的辩论，是理的圆融，有深刻的哲学属性。 2.中道的论道之因 人从何生？龙树菩萨用八不破外道的诸戏论。不生不灭从存在角度来阐述；不常不断从时间角度阐述；不一不异从空间角度阐述；不来不去从运动角度阐述。所有的角度都阐述了性空之理，诸法无自性，因缘而生。外道是一种客观的描述，是不同于佛学根本义理的教派。 3.展开 3.1破，如何可能？ 3.1破的对象是相。相，从木从目。一个是物理的对象，例如许多老师最爱举的例子，杯子。目，相应的是观察的对象，如我们认识到的杯子。我们觉得这个杯子是实在的，它没有自性，它是由泥土造型，烧制而成。作为一个物理的对象，它没有自性。杯子是用来喝水的，但是它可以茶花，可以砸人脑袋自卫，可以作为一个带有故事的遗物。不管实在形体存在，还是在功用上，都没有自性。在此，暂且得出一个论，相是因缘和合而成的。那么，有没有一种相有自性，不是因缘和合而成的呢？先天地生，遍在永在的呢？中国的上古思想家在此有过思考，名之曰道。道可以破吗？道可道，非常道。没法破。所以，道是超越相的。道是不生不灭的吗？古典中言，道法自然，道是从自然而生。那么自然是不生不灭的吗？自然给出了最没法破解的回答，是什么就是什么。不立而立。 3.2立了什么？立“缘起性空”之理？方老师讲到，缘起性空也是破有而假立。所以不能执取这个“缘起性空”，既不能执取“有”，也不能执取“空”，那么怎么办？病了就吃对症的药，病好了，就停药。没病的人是什么样的？借用一句“废话”就是：自然而然。就是行于中道。如金刚经所言：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。 3.3假名，真在何处？ 3.4 空，假在何处？ 3.5 中道如何行之？ 4.宗教与哲学 古典读书治学生活 shanghairizi 道 钢筋水泥，诗意栖居 独与天地精神相往来，而不傲倪于万物 法 “彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。” 行 古典学术古今探索，建立古典读书治学生活
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