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原著：无极道人 生死轮回一场梦， 迷悟只在一念间。 俊鸟出笼游太虚， 大道无极任逍遥。  我们前面通过太极观、阴阳观和时空观对大道进行了分析，对大道的整体结构有了基本的认识，还了解了大道的阴阳两面，理在空间上可以划分三才为天理、地理、物理，术在时间上可以划分三才为道术、易术、法术，并讲述了理和术之间相互影响相互促进的内在联系（如图所示）。  我们还讲到，理发展到一定阶段就会转变为术，就如同我们试验理论转化为生产技术，原子核理论转化为核导弹一样，理论是技术的根本，所以接下来开始讲理，天理，地理和物理，我们先从物理讲起。可能有人会说，天地为大，物为小，我们应该先讲天理才对，为什么先讲物理呢？这个问题我们一起来分析。 首先引用宋代邵雍《皇极经世‧观物篇》的一段话：“易曰：穷理尽性，以至於命。所以谓之理者，物之理也。所以谓之性者，天之性也。所以谓之命者，处理性者也。所以能处理性者，非道而何？是知，道为天地之本，天地为万物之本，以天地观万物，则万物为万物，以道观天地，则天地亦为万物。道之道，尽之於天矣。天之道，尽之於地矣。天地之道，尽之於万物矣。天地万物之道，尽之於人矣。” 上面这段话的前几句在讲以物观物的时候引用过，我们再来回顾一下，“穷理尽性”中的理就是物之理，性就是天之性。后边讲“以道观天地，则天地亦为万物”，“天地之道，尽之於万物矣”，那么这句话的意思就是说，用道家思维来看待天地，天地就是万物，万物亦是天地，所以邵雍在书中说天由道而生，地由道而成，物由道而行，天地可以与万物相应就是因为道的存在，这说明道才是天地万物的主宰。后面又讲“天地万物之道，尽之於人矣”，这句话就是说天地万物相对于人来说都是物，天地万物之理都是物理，因为只有人才能够洞明物理，只有明理之人，才上可通天之纪以和其运，下可从地之理而调其化，所以我们学理要先从物理学起。  既然天地万物都是物，天地万物之理都是物理，那么首先就要知道什么是物，我们按三观法进行分析： 第一，确立太极点，即研究对象就是物。 第二，分析物的阴阳两面，表象是什么，本质是什么。 第三，分析物的时空变化，即在不同的时间和不同的空间会发生怎样的变化。 这就是学习物理要解决的问题，但这些问题比较复杂，物的时空观又与天理与地理相关联，需要较长的时间进行讲解，会贯穿整个理论的章节，所以我们要一直带着这些问题去学习。  先从阴阳观分析，我们所说的物一般就是指的物质，看得到摸得着的，实实在在的东西，它的表象就是天地万物，包括动物植物和人在内的，由物质的组成的所有的一切。它的本质目前多数人认为是能量，不过现在的科学界也没有定论，虽然人们对组成物质的微观结构分析的越来越深入，量子力学也因此发展很迅速，但仍不确定物质的本质是什么，所以物质本质的这个答案待定。 再从时空观分析，空间上来讲物理可以大致划分为天文物理，量子物理和经典物理，可以与天地人三才对应，也就是天理、地理和物理。现代物理学内部各学科之间分歧很大，各自为政，目前还没有一个理论能够把三者统一起来，那么我们是不是可以从道家天地人三才辩证思维处获得灵感，能不能用道家思想来解决物理学的难题呢，让我们带着问题继续深入分析。 从时间上来讲，不同时期的人对物质的认知有很大不同。古代社会没有这么多机械设备，没有这么多工业合成品，更没有这么丰富的物质，那时候的物质基本都是天然的，人们限于技术水平，只是把这些天然的物质进行简单加工，如烧制陶瓷，冶金锻造，酿酒制醋，纺纱缫丝，火药与造纸等等，这些差不多算是深加工了，所以那时候的人们对物质的理解更加原始，更贴近于自然，我们下次就来分析古人对物的认识是怎样的。 无极道人乘鹤去， 空留残篇八十一。 谁能解得其中意？ 不枉人间走一回！ |
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