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开经语 宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人 虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲 求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸 道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边 学习道德经，开启大智慧 第七十一章 第一段： 知不知，尚矣；【再用双诠句法。不知乃无分别智，知（第二个知）乃分别智。知无分别智，至高无上，能够度达彼岸。】 不知知，病矣。【即不知“知不知”，不知无分别智，则病入膏肓，不可救药。】 第二段： 夫唯病病，是以不病。【如何对治不知无分别智者？唯有视不知无分别智为病症，向大宗师学无分别智。如此者不知“知不知”之病有望痊愈。】 第三段： 圣人不病，以其病病，【圣人无“知病”，因其视不知“知不知”为病症。】 是以不病。【故具有“知病”免疫力。】  【宣说吾道甚易知易行，世人不知不行之缘由。世人以分别知为知，大宗师以无分别知为知。世人为学，圣人为道。为学日益，为道日远。世人不知自己身患知病，以分别知为道，故难知难行，道不可为。老子认识论也。培根《新工具》同理，曰知识就是力量。分别知是力量，无分别知乃更伟大之力量。老子宣说为道与为学二条道路不同，一条是日损，一条是日益，所解决问题不同故也。以为学日益为道，以为道日损为学，二者皆失；以为学日益为学，为道日损为道，二者皆得。】 第七十二章 第一段： 民不畏威，则大威至。【申命篇之一。下十章宣说天大。天大分天威（天网、天诛）与天之道二面，分别展示忿怒相和慈悲相。天威、天网、天诛乃天罚之大，天之道利而不害乃天奖之大。奖罚二大合为天大。大威，天威也。老子不违古老信仰。】 第二段： 无狎(xiá)其所居，无厌其所生。【切勿狎侮下民所寄生之所，切勿厌恶下民托生之资。狎、厌可互换，修辞之美。狎，狎侮，轻慢。子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。厌，厌恶，轻慢之极。狎、厌均有因轻慢而侵犯意。又，厌有使动用法，使下民厌恶生命，与后文意一致（无以生为者），为生即想活下去之意。无，帛书作毋，禁绝之词。】  夫唯不厌，是以不厌。【唯有不厌恶下民，才能使下民不厌恶君上。孟子言：君视臣如手足，则臣视君如腹心；君视臣如草芥，则臣视君如寇仇。厌有厌己和厌民二意，厌己即自暴自弃，厌人即侵犯他人。厌人即厌己，弃人即弃己。经文惯用双关语。】 第三段： 是以圣人自知不自见（xiàn），【道隐，无名。圣人体道，隐而无名，无名而不自见。二十二章、二十三章圣人修心四德：不自见、不自知、不自伐、不自矜。又自知者明，不自知乃愚痴也。不自见故明，圣人体道得明，入于无境。举圣人以比世人。白天弟子问禅师：道何不见？禅师问：天空有星星否？弟子答：有。问：现汝见星星否？弟子答：不见。问：为何不见？答：有大日在。禅师曰：汝有我见，大超此日。】 自爱不自贵。【圣人自爱与世人异。世人自爱即自贵，圣人自爱不自贵，圣人以无身、无我为自爱。世人爱此肉身为自爱。】 故去彼取此。【决择语。】 注：钱钟书曰，二厌是双关语。老子惯用双关语，如禅家机锋。  第七十三章 第一段： 勇于敢则杀，勇于不敢则活。【申命篇之二。勇有二，邪勇和正勇。邪勇乃敢于冒犯天威者，正勇是敬畏天威者。敢冒犯天威者必遭击杀，不敢冒犯天威者必活。不敢冒犯天威者即是敬畏天威者。】 第二段： 此两者，或利或害。【正勇和邪勇，敬畏天威和敢于冒犯天威，此二者，前者受到上天眷顾，后者受到上天惩罚，命运一利一害，想利得害，想害得利，正好相反。】 第三段： 天之所恶，孰知其故？【此句强调天罚出人意料，突然降临，世 人不可因一时未降下惩罚而心怀侥幸，作恶不已。上天何时发怒降下惩罚，世人谁能知道？强横者暂时身安，以为自己受到上天眷顾，肆意妄为而不止息。岂知上天忍耐到何时？不是不报，时候未到而已。王弼注：言谁能知天意耶？天道惩恶扬善，此理甚明，世人故作糊涂而已。故老子反问：上天降罚于谁，岂有人不知原因？孰，作“怎么”解义更胜，与孰敢同。】  是以圣人犹难之。【圣人亦敬畏上天，不敢丝毫轻忽。反问世人 岂如此轻忽？王弼注：夫圣人之明，犹难于勇敢，况无圣人之明而欲行之也。犹难，畏难也，敬畏也。十五章：犹兮若畏四邻。内心犹豫，有所畏惧也。此句经文首见于六十三章，注释家多谓此处重出，陈鼓应、傅佩荣删去此句，不确。】 第四段： 天之道，【重宣天之道。】 不争而善胜，【天不与世人争，但必定有妙法胜人。】 不言而善应，【天不用愤怒言语，但必用妙法回应一切作恶者。】 不召而自来，【不用着急，天罚不招自来。作恶者因暂时未受 惩罚，高喊：上天怎么不降罚于我？我敢于作恶，上天拿我没有办法！】 繟(chǎn)然而善谋。【上天用一根松松绳子牵引每个世人，如同 卫星定位，如亚当斯密看不见之手。《说文》：繟，带缓也。此字用法极妙，老子真乃语言大师。后人不解，出现多种版本。帛书甲本作弹，乙本作单，严遵本作坦。故引出极多训诂公案，均不确。繟乃本字，牵引恶人之无形绳子。】  第五段： 天网恢恢，疏而不失。【人类走向文明，天罚不可缺位。哲人云：人或可逃脱地上惩罚，但不能逃脱天上惩罚。天罚形式时间不可预知，故曰：天之所恶，孰知其故？】 道一曰：或利或害，子曰“或欲以利之，适足以害之；或欲以害之，乃反以利之。”《淮南子·人间训》。老子“或...或...”结构，意为想(这样)...反而(那样)...，注释家常误解。 第七十四章 第一段： 民不畏死，奈何以死惧之？【申命篇之三。人间无道之君逼迫下民已到极点，下民已失去求生本能，对死亡麻木不仁，故不畏死。既不畏死，无道之君为何要用死亡相威胁？国之利器不可示人，即不可持利器以死亡威胁万民。君民对立，无以复加。强势者为持利器者，弱势者即被利器以死亡威胁者。以天道观之，万物之和尽失，互相摧毁之日已到，可不哀哉！】  第二段： 若使民常畏死，而为同畸者，【若使万民热爱生命（对死亡怀有畏惧），此时仍有个别乱群者。畏死，即热爱生命。为畸者，乱群者。无道之君亦为乱群者。】 吾得执而杀之，孰敢？【倒装句。正装句为：吾孰敢得执而杀之？吾岂敢随意抓起来行私刑？孰，此处乃广义疑问词，罕见用法。孰敢即岂敢，不敢之意。得，随意。执而杀之，行私刑。圣人慈悲，岂敢杀人？岂敢行私刑？历代注释被句型、孰字骗过，解读为老子欲杀乱群者，大误。执而杀之并非简单处死，乃行私刑，与下行公刑对比。】  第三段： 常有司杀者杀。【有司杀者主管行刑，没有例外。常，强调没有例外。司杀者，即司命，上天之代名词。司杀者杀，行公刑。道生之，上天代道杀之。古代父生之，父可杀之。此处回答乱群者如何处置。乱群者并非逍遥法外，时时刻刻都有司命在。司杀乃上天之责，世人岂能越权？】 第四段： 夫代司杀者杀，是谓代大匠斫(zhuó)。【世人代上天行司杀，乃越权大忌。如同世人代替大匠斫，庄师有大匠斫垩土于郢人鼻端公案，此为大匠。】  夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。【大匠一手持木，一手斫之，差在毫厘之间，世人旁观，心惊肉跳，而大匠游刃有余，听而斫之。若世人代大匠斫，则必伤己手，郢人之鼻亦不复全矣。】 【宗旨：若人间和顺，世人必热爱生命。此时若有乱群者，亦有上天司杀，行公刑。世人岂可随意代上天司杀，岂可行私刑？若行私刑，如同代大匠斫，斫垩则伤人鼻，斫木则伤己手。】 道一曰：孰敢，意为“我怎么敢?”，老子反问，为倒装句。孰通“岂”，孰敢即岂敢，罕见用法，广义疑问词。《淮南子·道应训》：“精神通于死生，则物孰能惑之？”。注释家常注解为“老子要杀坏人”，大误，且与后文明显抵触。 第七十五章 第一段： 民之饥，以其上食税之多，是以饥。【申命篇之四。此章面对现实地，直白告知人间苦难。老子心中所忧，坦言告知，谴责苛税猛于虎，陷民于饥寒之中。】  民之难治，以其上之有为，是以难治。【刁民之说不攻自破，难治根源在上，一针见血。对比六十五章“民之难治，以其智多”，智多即上之有为，文意甚明。】 民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。【残酷现实，无法粉饰。众生皆爱生，今日轻死。王弼注：言民之所以僻，治之所以乱，皆由上，不由其下也。民从上也。王弼本：以其求生之厚，缺“上”字，此据傅奕本、弼注文。缺一“上”字，引发注释纷纭，元吴澄注为民养生过厚，大误。】 第二段： 夫唯无以生为者，是贤于贵生。【不愿活下去，比活下去还好，悲惨之极。注释家多解读为“厚生、养生、生活要能恬淡”（如陈鼓应等），大误。无以生为，失去求生意愿；贵生，热爱生命。傅佩荣译文：只有不刻意求生的人，要比重视生命的人更高明。均错会经义。】 【宗旨：此章描述人间悲惨，极为生动，皆因上求生之厚。《道德经》因人间苦难而作，追其根源，欲望之罪。君王乃欲望之代表。此章第一段即宣说上之无道，导致下民轻死。七十二章至此章主题一致，皆为下民申命。如第二段释为养生太厚，则与第一章主题不协，亦与申命四篇主题不协。】  第七十六章 第一段： 人之生也柔弱，其死也坚强。【人之生时，身体柔软；死去则僵硬。】 万物草木之生也柔脆，其死也枯槁(gǎo)。【万物草木亦如斯，生时柔脆，死时枯槁。严遵、傅奕等多种古本无“万物”二字，今人多删去。脆，读为翠。帛书、河上公本同王弼本，按：有万物义胜。】 第二段： 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。【坚强与僵硬同，乃死相，柔弱才是生相。】 是以兵强则灭，木强则折。【用兵逞强会灭亡，大风刮过，硬木已折，柔枝乃存。】  第三段： 强大处下，柔弱处上。【天理安排，强大处下，柔弱处上，各得其所，万物乃生。世人焉可逞强，自寻折灭？老子观树说法，强大不可处上，此乃天道，不可违也。一申天道】 【宗旨：天大十篇，前四篇显天威天网天罚之忿怒相，此章以下显天道之慈悲相。此章承申命四篇，并转折，赞柔弱，斥强梁。申命四篇均斥君王之强梁，天大显忿怒相，张开天网，降下天罚，恶人无处可逃。】 第七十七章 第一段： 天之道，其犹张弓与？【老子观射说法。后羿善射，老子孔子列子庄子均善射。天道如射，必有准的，不可离也。】 高者抑之，下者举之；【高者，强梁也；下者，柔弱也。天之道必贬抑强梁者，佑助柔弱者。】 有余者损之，不足者补之。【天道如看不见之手，必然恢复人间公平正义。故人主应畏天道。】 第二段： 天之道，损有余而补不足。【射术已暗示天道法则。损有余以补不足。】 人之道，则不然，损不足以奉有余。【人之道乃不公平之道，世人应知天道存在，公平正义必然实现。人道难违天道，强梁者不可希冀侥幸。】 第三段： 孰能有余以奉天下？唯有道者。【谁来实现公平正义？唯有道者。呼唤圣人临世。】 第四段： 是以圣人为而不恃，【圣人代行天道，创造宇宙万物，恢复人间公平正义，成就大业而不占有。呵斥打天下之谬论。】 功成而不处，【有大功而不居。】 其不欲见(xiàn)贤。【甚至不愿显示人形，不愿被人称赞，此乃玄德。二申天道。】 第七十八章 第一段： 天下莫柔弱于水，【再申水德，显至柔之性，呼应四十三章、七十六章。】 而攻坚强者莫之能胜，【滴水穿石，水刀割物。攻坚强者，切割玉器之金刚石粉，乃强中之强。强中之强莫之能胜，至柔之强乃至于斯。甚赞水德至柔，乃有至强之性。修心若此，可谓大成。】 以其无以易之。【入地升天，水性不变。易，坏也、毁也，水性不可摧毁也。刚强可摧毁，柔弱不可易也。易，大都注释为“代替”，不确。易有破坏义。】 第一段： 弱之胜强，【石可碎，水不可碎。此弱之胜强也。】 柔之胜刚，【柔不可折，刚可折也。】 天下莫不知，莫能行。【此理易知，然世人无明习性难改，故莫能行。】 第三段： 是以圣人云：【宣说远古圣人最密教法。】 受邦之垢，是谓社稷主；【甘愿承受邦国一切委屈、责骂，可为社稷主。】 受邦不祥，是为天下王。【甘愿承受邦国灾难，牺牲自己在所不惜，可为天下王。与西方圣人何其相似。】 第四段： 正言若反。【天眼之正言，与肉眼反；天心与人心反。反乃道学奥义，四十章“道者反之动”，六十五章“与物反矣”。三申天道。】 第七十九章 第一段： 和大怨，必有余怨；【无始以来，世人一直在结怨。小怨可和解，大怨不可和解。和，民间调解邻里纠纷，以德和之，致令怨不复存。大怨，即血债，断人命根，如前文“民之轻死”、“无以生为”，断百姓生命之怨。君王与民结下大怨，则不可解。劝诫君王不应结怨与民。余怨，世代结怨，永不可解。注释家注为剩余之怨，误。秦桧枉杀岳飞，断送民族，并与岳家结下世仇，几百年不通婚。君王杀人无数，结怨大矣，老子慈悲，固有此言。余庆，留给子孙之福。余怨，遗留子孙之祸。】 第二段： 安可以为善？【先结后解，非为善法。不结冤仇，才是善法。世人轻率结怨，希冀和解。血债则不可和解矣。故不应结大怨为上，和解为下。善法，彻底消除怨恨之法，世人并无。今人把六十三章“报怨以德”移至此句经文前，无版本学依据，文意亦不协。】 第三段： 是以圣人执左契，而不责于人。【圣人施恩不求回报，三轮体空。契可收债于人，不行使债权人权力，唯有圣人！佛法六度，布施第一。此即布施，与上德不德同】 第四段： 有德司契，无德司彻。【有上德者如持契不责者，无德者以强行索取为务，彻税即强行索取，此结大怨矣。七十六章即结大怨之例证。】 第五段： 天道无亲，常与善人。【天道惩恶扬善，善有善报，恶有恶报、四申天道。老子贬斥苛税之严厉。】 【帛书以此章为道德经大结局，误。】 第八十章 第一段： 小邦寡民：【在无何有之乡，有一教化区，亦曰天道示范区。邦小，民寡。小，星星之火，可以燎原。寡，修道者寡，证道者希，法脉存焉，然可以弘道于广大邻邦。】 使有什(shí)伯(bǎi)之器而不用，【先进发明应有尽有。什百之器，最先进发明，十倍百倍，千倍万倍于人。帛书：什百人之器，意同。不用，有而不用，不为世人功利用，示现而已。】 使民重死而不远徙。【慎终追远，民德淳厚；重视祭祀，心系先祖；常不远游，游必速归。明清华人漂洋过海，心系故乡，叶落归根。今日过年，全球华人回家团聚，心不远徙。死，死者，祖先。重死，心怀祖先，不敢忘也，有灵之故。】 虽有舟舆，无所乘之；【民用则举舟车为例证，大数据、互联网、基因编辑、人工智能应有尽有，不为功利用，如黑客能力超越，能攻破一切防火墙，然不为谋利，仅为娱乐练脑而已。】 虽有甲兵，无所陈之；【防御则举甲兵，最先进装备，核武器、激光武器应有尽有，然不用为杀敌，威胁邻邦魔众而已。甲兵，即佳兵，先进装备。陈之，陈列作战。无所陈之，有而不用，但邻邦魔众已胆颤心惊，不敢觊觎。】 使人复结绳而用之。【管理极简，结绳而已；无有私欲，谦下不争，焉有诉讼？道智（道思维）不可思议。】 第二段： 甘其食，【味无味之味，任何劣等食物皆甘冽可口，如饮甘露。】 美其服，【芰荷为衣，芙蓉为裳，一片树叶，皆是美不胜收。世间百工衣、千工床皆弃之如粪土。】 安其居，【岩洞，树巢，茅屋，皆可安身。明月为灯，石板为床；清风吹拂，鹤鸣九皋；野鹿为友，飞禽为伴。】 乐其俗。【阿妹歌声嘹亮，阿郎闻而起舞，悦祖神，敬天地，木铎为号，梆子为器，手之舞之，足之蹈之，与天地并生，与万物齐一，不知老之将至。】 第三段： 邻邦相望，【小邦寡民为清净世界，虽在遥远无何有之乡之究竟地，然与浊世之现实地比邻，可望而不可及。清静世界与浊世二而不二，不二而二。遥远而邻，邻而遥远；若隐若现，不可曰有，不可曰无；不可曰远，不可曰近。】 鸡犬之声相闻，【更有鸡声犬吠传来，可证邻邦去此不远。不化则远，化则就在眼前。】 民至老死，不相往来。【教化区居民正在修行，尚未证悟究竟地，入浊世则染；现实地居民贪求五欲，以究竟地味无味为极苦，亦不远前往。心贪不生不灭之寂灭妙乐，然不忍修行之苦，宁住方生方死之生灭境；故二民不相往来。然证悟天道之大宗师甘愿入浊世，不在此列。五申天道。】 第八十一章 第一段： 信言不美，美言不信。【天道真言并不华美，华美之言并非天道真言】 善者不辩，辩者不善。【善言，转恶为善，转凡成圣之妙法。此亦一无穷，彼亦一无穷，能穷无穷之辩，然不能转恶为善，更不能转凡成圣，亦是虚言，并非妙法】 知者不博，博者不知。【致知格物，穷理尽性，非能令人顿悟迷情，皆为不知之言，虚妄之词，非真知也】 第二段： 圣人不积，【圣人无贪无求，故不积，不积身不积财不积名，尽布施与世人。众人皆有余，我独顽且鄙。】 既以为（wèi)人己愈有，既以与人己愈多。【天道真言，简而言之：为人不为己，与人不与己。如此，己在其中。己融入虚空法界，则成就超越有形之己。】 第三段： 天之道，利而不害；【天道乃利益众生之道，绝不危害众生。】 圣人之道，为而不争。【圣人之道就是天道，为无为而不争。为，即为无为之省。有误为“人之道”，不知“为”之省。六申天道。此乃道德经大结局。道德经又曰天道经。】 |
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