【孔迹】卫灵公冢：南子的艳闻（上）

 卫灵公生年不详，他去世于灵公四十二年，关于他的出生及名字，《史记·卫康叔世家》中有如下一段描绘：

初，襄公有贱妾，幸之，有身，梦有人谓曰：“我康叔也，令若子必有卫，名而子曰'元’”。妾怪之，问孔成子。成子曰：“康叔者，卫祖也。”及生子，男也，以告襄公。襄公曰：“天所置也。”名之曰元。襄公夫人无子，于是乃立元为嗣，是为灵公。

当年卫襄公有位小妾很受宠幸，她怀孕后梦见有人自称康叔，告诉她会生个儿子，此子将做卫国的国君，并且告诉她要给这个儿子起名元。妾醒后感到惊讶，于是她向孔成子讲述了这件事。孔成子告诉她说：康叔乃是卫国的始祖。等此妾生下一个男孩后，把这个梦告诉了襄公，襄公认为这是上天的安排，于是给此子起名为元，因为襄公的夫人没有生男孩，于是就把元立为嫡子，襄公九年，卫襄公去世了，元继位后就是卫灵公。

灵公馒头

卫灵公三十八年，孔子来到卫国，灵公按孔子在鲁国任职时的工资标准给孔子发俸禄。孔子周游列国去的第一个国家就是卫国，卫灵公能给他这样的待遇，说明他对孔子颇为看重。但后来双方发生了矛盾，孔子便带领弟子们离开了卫国。因为后来发生了匡人围困事件，孔子又想回到卫国。《史记》中载：“孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去。”

看来孔子想二次前往卫国也想了个小办法，他先让身边的一个人安插到卫大夫宁武子的家中去工作，通过这层关系，方使他解了匡人之危。对于后来的情况，《史记》中又写道：

去即过蒲。月余，反乎卫，主蘧伯玉家。灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君原见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇巿过之。孔子曰：“吾未见好德如好色者也。”于是丑之，去卫，过曹。

见到羊肉汤左转

孔子离开匡地的一，前往一个叫蒲的地方，他在那里呆了一个多月，还是返回了卫国，当时他寄居在蘧伯玉家。卫灵公有个叫南子的夫人，她派人跟孔子说：“各国的君子，凡是愿意跟卫国建立友好关系者，必定会派人来见我，而我也愿意接见他们。”因为孔子早就听闻到南子有不好的名声，他想谢绝此事，经过一番考虑，他还是前去见南子。

南子接见孔子时，特意做了个帷帐遮挡一下，孔子进门后，就冲着帷帐叩头行礼，南子也在帐中回拜，因为她佩了很多首饰，孔子能够听到那些玉器发出的撞击之声来推测出南子回了两拜。

南子接见孔子时谈了什么或做了什么，各种文献未见记载，司马迁也未着一字，于是给后世有了很大的想象空间。但司马迁记载了孔子回来后与子路的对话，孔子解释说：我本来不愿意见南子，现在既然不得已见了，那就应当还她的礼。子路对此事很不高兴，孔子跟他指天划地地发誓说：“我若做了什么不对的事，上天一定会厌弃我！一定会厌弃我的！”

沿此村路一直北行

此后孔子带着弟子在卫国住了一个多月，某天卫灵公与夫人南子同乘一辆车，由宦官陪伴左右出宫，而后让孔子坐在第二辆车上跟从，他们招摇过市很是拉风。此事亦记载于《孔子家语》中：“灵公与南子同载，孔子载副车，招摇过市。卫人歌之曰：'同车者色耶，从车者德耶。’”

面对此况，孔子很生气，他说从来没有见过有人喜好道德能像喜好美色这样。于是孔子开始厌恶卫灵公的所作所为，而后他离开卫国前往曹国去了。

司马迁的这段记载颇具戏剧性，《史记》果然如鲁迅所言，乃是“无韵之《离骚》”，这部书既是历史史实之记载，又是一部精彩的文学作品。其实孔子见南子这段事，在《论语·雍也》中有记载，原文仅如下几个字：

子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

文保牌

司马迁竟然能发挥出那么大一篇文章，但是后来研究这段事的人大多还是根据《雍也》中的这段话，虽然此话很短，但涉及到多个问题。从大的版块来说，可分为三节，一孔子去见南子，二子路对这件事不高兴，三孔子给子路发誓他没做坏事。当然这三件事都有必然联系。

南子是春秋时期著名的美女，她本是宋国的公主，但这种文献上都说她“美而淫”，主要原因是说她与自己的哥哥公子朝私通。但是南子后来嫁给了卫灵公，卫灵公对她十分宠爱，颇让人匪夷所思的是，卫灵公知道南子与公子朝之间的关系，他不但不生气，还想办法成全他们。因为卫灵公多次邀请公子朝来卫国办公事，以便创造机会让其与南子私会。

卫灵公为什么这么大度，这事不好说，一者可能是胸怀宽广，二来还有一个原因，乃是卫灵公宠爱一位名叫弥子瑕的男宠，《韩非子·说难》载：“异日，与灵公游于果园，食桃而甘，以其余鲜灵公。灵公曰：'爱我忘其口味以啖寡人。’”

某天，弥子瑕陪卫灵公到果园游玩，弥子瑕伸手就摘下一个蜜桃食用，当他吃到一半时，想起了身边的卫王，于是他把另一半递给卫灵公让他同享，卫灵公很高兴，他夸赞弥子瑕说你能忍住馋把可口的蜜桃让给我，这是对我的珍爱。

卫神灵国君

这就是著名的断袖分桃故事成语下半段的故事，可见卫灵公确实有龙阳之好，但他依然也宠爱南子，用今天的话来说，灵公应当是双性恋。

可见卫灵公和南子在生活上口味独特，这超过了大多数人能够接受的下限，于是对他二人议论纷纷。孔子当然听闻到过这些事，这正是他踌躇于见不见南子的原因，为什么要踌躇呢？前面谈到过孔子在匡被围，周游列国并不顺利，虽然卫灵公私德有问题，但是他对孔子不错，比如《史记》中载：

卫灵公闻孔子来，喜，郊迎。问曰：“蒲可伐乎？”对曰：“可。”灵公曰：“吾大夫以为不可。今蒲，卫之所以待晋楚也，以卫伐之，无乃不可乎？”孔子曰：“其男子有死之志，妇人有保西河之志。吾所伐者不过四五人。”灵公曰：“善。”然不伐蒲。

卫灵公听说孔子前来卫国，十分高兴，他亲自到郊外迎接。可见，他是真心尊重孔子的。当然卫灵公也有具体的事情，因为他知道孔子在蒲住了一段，所以他问孔子那个地方是否可以讨伐，孔子说可以。这句话可能让卫灵公有些意外，他说卫国的大夫都告诉他不可以讨伐，因为蒲乃是防御晋楚两国的屏障。而孔子却告诉他蒲地的男子是何等效忠卫国，而当地的女子也想保卫她们的家园，孔子说应当讨伐的人只是四五位叛乱的头领罢了。卫灵公闻言后认为孔子说得好，但他没有去派兵讨伐蒲。

斜阳

且不论卫灵公听与不听的问题，但这段事足以说明卫灵公对孔子很看重，否则的话，他不会征求孔子的意见，想来孔子也知道卫灵公看重他，这正是孔子回到卫国的主要原因。

孔子来到卫国当然是想在此实现自己的理想抱负，要做到这一点，必须通过国君，但卫灵公宠爱南子，而今南子要接见他，孔子当然可以拒绝，但拒绝的结果就使得他无法实施自己的抱负，这应当就是他踌躇之后还是去见南子的原因。

问题是，南子为什么要见孔子呢？按照司马迁的说法，那时的南子左右着朝政，各国政要来到卫国时，他都要见一见，所以她才给孔子传那段话。但是司马迁没有记载下来她见到孔子之后说了些什么，正因如此，给后世以很大的想象空间，比如有人认为南子与公子朝之间的事令太子蒯聩很生气，于是蒯聩在一次宴会上安排刺客准备杀南子，后来那位刺客反悔了，无论蒯聩怎么给他使眼色，他都不动手。南子看出了蒯聩的企图，于是她立即跑到卫灵公的身边说蒯聩要杀她。蒯聩看事不成，只好逃亡到宋国，后来又去了晋国。

冢上

然而南子明白蒯聩出逃后，终有一天会回来，她担心被秋后算账，所以南子要寻找更多的支持者，而孔子为其人选之一。清王崧在《说纬》中则认为南子急着见孔子，更多的是为了保持自己的地位：“当在出公辄时。辄之立，南子主之。赵鞅纳蒯聩于戚，与之争国，恐其位不固，欲用孔子以镇服人心，故子路有卫君待子为政之言。”

但这种说法只能是猜测，因为没有任何史料佐证，但这不失为一种猜测方式，如果这种推论能够成立的话，南子与孔子相见，两人各有各的目的。但问题是子路为什么对此事不高兴呢？难道他不明白老师的良苦用心？因为《论语》和《史记》上都是同样四个字：子路不说。何以解之，后世阐述出一大堆的意见。而对于孔子为什么向子路发誓，同样各有各的说法。

断坡

从总体上来说，这些后世阐述绝大多数都是站在维护孔子的名誉角度来解读，这乃是因为南子的声誉太差了，孔子去见这样的人，显然有损光辉形象，于是爱护他的人就纷纷做出维护式的解读。其最直接的办法，就是否认孔子去见过南子，《孔丛子》中的一段话就持这种观点：

平原君问子高曰：“吾闻子之先君亲见卫夫人南子，又云南游遇乎阿谷，而交辞于漂女，信有之乎?”答曰：“士之相信，闻流言而不信者，何哉？以其所已行之事占之也。昔先君在卫，卫君问军旅焉，拒而不告。问不已，摄驾而去。摄，取也。卫君请见犹不能终，何夫人之能觌乎？古者大飨，夫人与焉，于时礼仪虽废，犹有行之者。意卫君夫人飨夫子，则夫子亦弗获已矣。

平原君问孔子弟子子高，听说你老师亲自去见过南子，真有这事吗？高柴没有正面回答，他只是说老师在卫国时卫灵公问他军旅之事，老师拒绝，卫灵公不断地问，老师就驾车而去。您看卫君跟他谈事，他都能离席而去，更何况卫君的夫人想见他。

高柴乃是从根本上否定孔子见南子之事，但他给出的论据乃是孔子跟卫灵公的另一件事，以此否比，似乎构不成因果关系。更何况，《论语·孔子家语》《扬子法言》《淮南子》等许多书中都载有此事，想把此事彻底推翻，显然不容易。

落日

于是又有人想出了另一个办法：孔子见的是男人而非女人，那就是孔子所见的南子不是卫灵公夫人，南子指的是南蒯。宋孙奕在《示儿编》中持这种主张，他说南蒯乃是季孙氏的家臣，后来他占据费邑以判季氏。看来这位南蒯虽然是男的，但人品也有问题，孔子为什么要见这样的人呢？孙也都认为这就如同孔子去见公孙弗扰一样，因为公孙弗扰也是判臣。

此后何孟春在《余冬序》、焦竑在《焦氏笔乘》、顾起元在《说略》等均持这种观点。但王应麟在《困学纪闻》中反驳说：“以《传》考之，昭公十二年南蒯叛，孔子年方二十有二，子路少孔子九岁，年方十三，其说凿而不通矣。”

王应麟考证出南蒯去世于昭公十二年，当时孔子方二十二岁，子路十三岁，他们两人不可能为见南蒯事有什么争论，更何况如果见的是南蒯而非南子，子路有什么不高兴的呢。