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10-26本章记述孔子乘车时的礼节，从另一方面展现了孔子对他人的尊重，体现了孔子对礼的尊崇。升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。
上车时，一定先端端正正站好，然后拉着扶手带上车。在车里，不回头看，不高声说话，不用手指指点点。
“升车”时“正立”“执绥”，体现孔子随时做到心体皆正。朱熹《论语集注》：“绥，挽以上车之索也。范氏曰：'正立执绥，则心体无不正，而诚意肃恭矣。盖君子庄敬无所不在，升车则见于此也。’”“车中”保持“三不”，即不往后看、不高声说话、不用手在那里指指点点，既保持自身端庄的仪态和宁静的心境，又不去影响惊扰他人，还可以让驾车的人安心驾驶。俗话说，坐有坐相，站有站相。乘车自然就应该有乘车相。孔子严格遵守乘车礼仪规定，规矩老实、谦逊低调，而不是耀武扬威、招摇过市。当今时代，无论是乘坐公交还是驾驶私车，这些良好习惯和品行都值得学习借鉴。
10-27本章记述孔子与弟子在山间遇见雌雉时的场景，孔子触景生情，表达了内心深处对“礼”的高度尊崇和“时”的赞叹感慨。色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。
时哉：得其时呀！这里指野鸡时运好，能远离危险灾祸，可以自由飞翔、自由落下。嗅：为“狊（jú）”字之误，鸟张开两翅。一说为“戛”字，鸟长鸣声。
孔子和弟子在山间行走，一群雌雉被惊吓得飞了起来，在空中飞翔了一阵又停落在树上。孔子说：“山梁上的这些雌雉，得其时呀！得其时呀！”子路朝它们拱拱手，那些雌雉振振翅膀便飞走了。
“色斯举矣，翔而后集。”关于“色”，有人认为是孔子和弟子行走在山中喜形于色，惊动了林中之鸟；有人认为是鸟见到人的面色不对、态度不友善，立刻飞走，然后“翔而后集”。但从实际场景看，“色”理解为鸟受到行人惊吓时所表现的神情容色，则更为准确。“山梁雌雉，时哉时哉！”“时”是人生大势、国运大局，一直是孔子思想的核心所在。孔子有感而发，山谷里的雌雉都懂得什么情形下应该展翅飞走、什么情形下可以停落树上，以远离危险、避开灾祸，正是“得其时”；而自己尽管东奔西走，说破嘴皮、磨破脚掌，却无人理解、无人理会，得不到广泛认同和普遍响应，则是“不得其时”。“子路共之，三嗅而作。”子路领悟到先生所表达的意思，于是向雌雉拱手，俏皮地感谢雌雉让自己懂得了“时”的真实内涵和现实意义。雌雉见此场景，又“三嗅”即多次振动双翅然后飞走了。
识时务者为俊杰。《孟子·序说》：“程子曰：'孟子曰：可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。孔子圣之时者也。’”刘宝楠《论语正义》引刘逢禄《论语述何》：“孟子曰，可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，圣之时者也。乡党篇记孔子言行皆准乎礼，而归之时中。礼以时为大也。”君子可以出仕的时候就出仕，可以辞官的时候就辞掉，久处官位也可以，马上离开也可以，能识大体、知进退，这是圣人对“时”的准确把握，也只有圣人才能如此准确把握“时”。孔子擅于时时处处以当下事、眼前景教育弟子。表面上看，本章所言与前述各章似乎全不相干，实则是孔子对尊崇“礼”的终极目标之归结。孔子一生倡导礼、践行礼，《乡党》所记录的孔子的言行皆符合礼，而最终要归结于“时”。所以本篇最末一章以“时”为结，就是任何尊礼守礼都要以“时”为大，以大智慧看清时务。圣人之教诲，于今更有益。
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