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善良，一般不会得到善报，报答这一形式存在诸多不便，以及人情处理技术的困难。 社会也一般不喜欢善良，特别是有一个感觉，善良的人的家人会被拖累，好像是另一种不善良。 但是，这是根本错误的，《老子》不这样认为，《老子》的善，是有效果的善，他采取的是“后其身而身先”、“外其身而身存”的善，你不争先，反而得先，你把自己置之度外，反而获得实惠；“物或损之而益，或益之而损”，你会因为亏损而得到增益，或者因为增益而遭到亏损，这就是一种自愿吃亏，反而得利的道理，俗语常讲“吃小亏，占大便宜”。 《老子》不鼓励你随随便便去当个老好人哦！“下德以德，是以无德”，下等的“德”，遵守“德”，所以是无“德”，“上德不德，是以有德”，上等的“德”，不讲“德”，所以才是真的有“德”，其实他这样说是指上等的“德”，是依“道”行事，不讲什么“德”的，“失道而后德”，只有失去了“道”，才讲德的。 也就是有道之人，就不用讲什么“德”了，《老子》中再进一步形容得形象一点：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，不用讲“仁”的，“失道而后德”、“失德而后仁”、“失仁而后义”、“失义而后礼”。 所以，《老子》的善，就是讲道，不讲德，不讲仁、义、礼。甚至，《老子》还讽刺了所谓的仁义：“大道废，有仁义”，“六亲不和，有孝慈”，“国家昏乱，有忠臣”，也就是当天下提倡仁义的时候，说明大道已经被废弃了，否则大家都好好的，还用讲仁义吗？如果有人讲孝慈，说明六亲不和，才会体现某个人很孝慈，，如果孝敬和慈爱是简单轻松的，又怎么体现其可贵呢，又怎么会被宣传和重视呢？如果被宣传和重视的孝慈是有难度的，那么正好说明六亲不和。如果不是国家昏乱，大家寻寻常常做事情，又怎么会体现出某个人是忠臣呢？所谓忠臣，就是顶着巨大压力维护正义，如果有这样的压力，国家也就昏乱了。 所以，《老子》从反面看到，好多世俗里所谓的善良，都是社会的消极和阴暗面塑造出来的，你当然无法渴求这样的善良能得到什么回报！ |
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