解读老子争议最大的理论 同学堂——道德经研读（十八）

第18章

大道废 有仁义 慧智出 有大伪

六亲不和 有孝慈 国家混乱 有忠臣

译文

符合大道(符合万物发展规律的方法）荒废了，有了关爱他人和正直的行为的要求。聪明智慧出现了，有大的不真实，亲属不和，有了孝慈，国家昏乱，有了忠臣。

文章架构逻辑

举例说明现实王的不合道带来的凶

指出现实价值观的不合道

第19章

绝圣弃智 民利百倍 绝仁弃义

民复孝慈绝巧弃利 盗贼无有

此三者 以为文不足 故令有所属 见素抱朴 少私寡欲

译文

杜绝和放弃用圣贤智慧的人，民得到百倍的利益，杜绝和放弃用仁义的标准评价，民回到了孝慈，杜绝和放弃巧利的事物，盗贼没有了。这三种，因为文字不足描述，所以让它有可以归属，回到不加修饰的原本状态，减少私欲

文章架构逻辑

再次强调外王的核心：少私欲，无为，无知

心得：

• 此段本断为两章，吾读之觉为一气呵成，恐前人为凑81章尔。

• 此两章古来争议颇多，吾上下结合，细读思之如下：

  自古世之无大道（国家治理还在摸索前行阶段），仁义，慧智，孝慈，忠臣必由两个方面出现：1，无私欲求公欲之真仁义慧智孝慈忠臣。2，借世人认为之仁义，慧智，孝慈，忠臣的评价模式，行表面之为，实为图一己之私。真有大道之治的确无需，然世间非至纯，需要有标杆管理为引导，惜有正亦有反，真假难辨，事难为。老子之言，我思之在于此三者，“以为文不足，故令有所属”属在素朴无私，此解，老子之言当为反义，即还是回到去私欲求公欲方可明其心。

• 另有一点，此三绝三弃视之为法治，视之为还政于民，绝圣之独裁模式，弃仁义之诛心之论，扬诛行之法，亦为见素抱朴，回到根本-法治，民治。是为企治，国治之大道。