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太极拳涉及到阴阳理论。蒲谷子在地板上画一个太极图：“这个太极图我们已经很熟悉，看到的是阴鱼阳鱼各一半，阴阳相济，平均对等……这是一种绝对的平衡。可是在我们的生活中，是很难见到这种平衡状态的，绝大多数是不平衡的，比如机会不是平等的，机会属于一部分人，另一部分人就没有了。那么怎样应对这样的不平衡？怎样在这种不平衡中寻找平衡呢？我们举个例子。” 蒲谷子随着在地上画出了一杆秤，一边有铊，一边有钩，提手在其间。 “比如这古代的杆秤，秤杆上移动的这个铊，叫权。秤杆为衡，上面刻有读数。另一边是钩重物的钩。钩起的重物，与小小的铊，是不平衡的。但通过铊的移动，可以称起比铊重得多的东西。钩物是不动的，是为阴。铊是动的，是为阳，阴阳平衡，即所谓权衡，体现在秤杆保持悬浮的平衡状态。” “再回到太极图，阳鱼中白鱼与黑眼是不对等的，黑眼只有一点，而白鱼是整片。但黑眼这一点，却可以控制和带动整片白鱼的运动，从这个意义上说，黑眼可以与整片白鱼平衡！这是平衡论的真意：在不平衡中，理解平衡，寻找平衡。” “所以现在我认为，在黑鱼中，白点为阳，黑身为阴；或白鱼中，黑点为阴，白身为阳。而不是一向以来那个说法：黑鱼为阴，阳鱼为阳。太极拳中，因那么一点心意，即可控制重得多的身躯或对方，这就是真的阴阳。” 当蒲谷子为了说明单鱼中，鱼身鱼眼的阴阳关系，把太极图抹去一半，一个新的太极世界启幕了。现场响起一片掌声。 “我们糊涂练了二十多年，直到学习了108后，才知道这个玄妙身形，是用心、用灵魂去练的，而很多人却只是用身躯去练太极拳。要真正明白用心、用灵魂去练太极拳，才可以理解为什么小小一点阳可以控制带动重重的身体运行，那一点阳是我们的思想、灵魂、元神，是灵动的。” “记得轩源师曾经说过一条公式：人=肉体+灵魂。当时我很诧异，怎么扯上灵魂了？但是在后来对太极拳不断浸入式理解，慢慢明白其中意味：肉体是打太极拳的物质基础，而太极拳不是肢体的功夫。无数书籍已说明，太极拳是用意不用力的。这个'意’即指向肉体以外的精神、灵魂。” “意是什么呢？意——相、象、像，这三者相通。'意’是我们的主观心念对于一事一物的观察、认识、定义。比如一棵树，它本以它自己的方式（本相）存在、显现于世间。但我们冠之以名为'树’，它就以妄相的形式存在了。一说起'树’，则引发了我们对树的形态、类别、功用等等一系列不断累积的认知、经验叠加在它的身上：这棵树象什么，象什么……我们的头脑中最终涌现出树的'像’。” “在太极拳，师父的每一个动作要从我们的思想里、灵魂里、心里对这个动作完全领会。每一个动作里，师父的音容笑貌、动作、要点、巧妙，学者要理解了，刻到心里、脑海里成为拳之像，用我们的心，把身体当作毛笔，把那个动作的相模仿出来，把它描画出来，把它的相表现出来。” “用意，就是心里面的那个像，头脑中要有意像。比如打的是王老的37，心中就要有王老37式的像，通过你的身体运行播放出来；打的是轩源师的108式，就要把轩源师108式的像在拳架中播放出来，这太极拳就有魂了。而不是用身体去演练。这个就需要舍弃色身，用意去演绎拳之相、象、像，质感就不同了。” “很多人不舍得色身，在用身体去认真地打拳。用身体即用力，所以就不得其意，也就谈不上用意不用力了……” 轩源闻言，喜笑颜开，带头鼓掌，由衷赞叹：“蒲老师，你解答了我一个长久的疑问：何为相？何为妄相？——只要一经人头脑的思考、加工、定义等等就是妄相。” 小明在旁安静地听着，点头称赞，轻声对小珠说：“这一段的讲课录像，到时传一份给我。这杆秤的比喻，真是太好了！” 轩源继续补充：“要明白何为意，就要先说心。何为心？恁万物为心。东方哲学的心，就是宇宙万物。宇宙万物，就是你的心，而不是解剖学中的大脑或心脏。何为意？心有所忆为意，即意是相、象、像的显现。传统文化中，有理、数、相关系。理是指道理，数是指变化。凡理、数便有相，也就是意的相、象、像的播放过程，也就是情景再现。” 接下来轩源讲课，他先给大家致词：“这次凌老师邀请我过来和大家聚一聚，谈谈太极拳究竟追求些什么？从何着手练太极？这些问题，在太极拳界一直是不断让人上下求索的，我只能谈些我个人的体会。” “我和凌老师很有缘分，凌老师对太极拳的热爱，心胸宽广，没有陈腐的门户之见，让我很受感动。凌老师为太极拳的传播作出很多努力，东阳才有现在这局面，大家要谢谢凌老师的带动传播！” 凌老师在大家的掌声中笑容满面，对大家说：“轩源老师对太极拳钻研很深，功夫又好，每次听轩源老师讲拳，我都受很多启发。前段时间我们看到轩源老师关于零状态的论述，心以为然，但身未能知，所以提出邀请，轩源老师过来和我们上上课，以使大家更直接地去研讨太极。老师不辞辛劳，远道而来，大家好好珍惜这次机会，衷心感谢轩源老师和蒲谷子老师莅临！” 健身室里响起的掌声，一阵接一阵，轩源不多话，和大家进入课程。 “刚才蒲谷子讲了他学拳的心路历程，也是很多人的共同历程。太极拳的魅力在于，越学进去，越要舍身悟虚，越虚空间越大，越有各种可能性。太极拳用意不用力，已说明是用心、用灵魂，不是用色身打拳。那么意在何方来？从心吧？我先讲一个虚云和尚的故事。” “虚云和尚是六祖慧能的弟子。有一次，灭尘和尚找到虚云和尚语辩禅机。灭尘和尚能辩善道，虚云说道：'虽然你机锋语健，但这不是究竟，阎罗王还是来找你的。这样吧，我们坐坐。’” “两人坐了下来，灭尘只坐了半天，虚云一坐七天七夜。” “灭尘不时过来看看，想找虚云破绽。虚云出定以后，灭尘便问虚云：'坐的这段时间里，你可否有觉知？如果有觉知，那你就不入定。如果无觉知，那就是坐枯禅、死禅，死水不藏龙啊。’” “对于这个怎么回答也不是的问题，虚云答得妙。他回答：'我入定时，因有真疑在前，心里清明，所以我有觉知；但只是真疑在前，不断追问，而没有别的妄念，则无觉知。如果为参禅而入定，那还不是究竟的。真正追求的，是明心见性。’” “这个觉知在太极图上，即为那S型的心念线。打太极拳，心念线清晰，方可达至性命双修。寻找太极拳的康庄大道，最要紧在识路头。” 轩源在地板上写下四句： 修行无别修， 贵在识路头。 路头识得了， 生死一起修。 修行的路头，直指明心见性。 “真疑在前，时时拷问自己的太极路有没有偏离了这个方向？如果有，及时调整，这就是修啊。如果没有偏离，这只是合道而已啊。” “那么太极拳的真疑，是什么呢？平衡！” 进入轩源要说的课题：平衡论。 “掤捋挤按採挒肘靠是为八法。前后、上下、左右、顾盼、中定，是为五门。太极十三势，以中定为要。” “世人多说八法，少讲五门。但要把八法演绎奇妙，只有掌握五门，特别是中定门，才能进入太极殿堂，而前后、上下、左右、顾盼，都是中定地去运行。” “我对中定的认识是一个漫长的历程。我长期的摸索，磕磕绊绊，一直未得其门。八十年代中期，我在南城和一位邓老师练习推手。邓老师比我大将近20岁，我们经常在一起玩推手，我一直是被他弄得东倒西歪的。有一天，我正在呆呆地思考什么问题，邓老师这时过来一推我，他却莫名其妙地跌倒在地，当时俩人都愣住了。” “我说：'邓老师，你推我，为什么是你倒了呢？’邓老师若有所悟地说：'我记得公藻老师说过，太极十三势以中定为要，这也许是中定啊。’我感觉这是一个重要的突破！之后我闭门潜心体悟中定，三个月后，再出去推手时，大家都说我的水平提高了，几位老前辈也难推倒我了。” “而让我对中定有更深理解的，是吴公藻著《吴家太极拳》，里面有金庸写的'跋’，这个'跋’写得相当透彻，就是论平衡，身心的高度平衡。从绝对的平衡的意义上，四两拨千斤、以柔克刚等等还是片面的。推手也好，拳架也好，都是一个中定接着一个中定不断流转，中定，才是太极拳的核心。” |
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来自： 太极璞谷斋360 > 《太极拳岐行~连载》
