『中国古代房中养生秘笈』下卷→泄 天 机

泄天机

    《泄天机》，托名为神人泥丸李翁口授，无名氏述。清·闵一得重撰。疑为阂氏据前人道书纂辑而成。本编共有五章，主要论述金液还丹修炼要旨，涉及筑基、烹炼、抽添、火候等内丹功法，而归结于以面壁入门。谓必九年面壁如达摩祖师之所行，始可了神仙本愿。则又参合佛教教义，以证道家修行之旨。最后总结其诀，惟致如天之清、地之静而已，此皆天机，古哲未之汇泄。泥丸氏泄之，故即以泄天机名篇云云。

    金液大还直指

    至道药物，固是三才，而生成妙义，不外二五。凡人下手，总以神充气足入门。神充气足，真精乃生，真精发生，气神乃保。盖以精竭则神飞，神亡则气散。而气自心生、精由身出，识此妙义，还返圣功，不过身心混化。则此生成至道，有外乎此。泥丸氏日：“气属天，精属地，神则属人。’’盖以人禀二五之精而成，则人即天地、天地即人。故完天地之道、法天象地，不外一我。其法惟何？心如天之清，身如地之宁，克清克宁，即天即地矣。从而大还，学造自然而已。造极之诀，不外至诚无息焉尔。其得无息者，学承二五之精故。故尔泥丸氏曰：“学惟至诚无息，乃得金液大还’’。然非自内自外，先哲谓自虚无是也。盖言道本至虚、体本至无。则知金液大还，还自道体也。学循道体，是即大上所谓“识得一，万事毕’’也夫！

    闵小艮曰：谨按是书书名篇目，洵出神人口授。乃体其文，决非口述原本，定经后人参杂，故都玉石错砌，不以增删，误后非细。爰纂神人口授太虚诚斋玄论，成章于下，惜未经证先哲，录以待证高明云。

    基全凭橐龠

    凡人神生于精，精生于气。五气融充，发为营卫，补益阴阳，化为精髓。然或体流则精泄。若人不知保惜道体，则精流而髓从，渐渐耗竭矣。凡今世人，无不下手于既破之后，则其下手也，必先立基。其立基也，必自凋心始。心调气和，则可冀造真息。真息也者，盖即南华之踵息。泥丸谓为胎息之由，而藉意引，未造自然；一成胎息，则直与天地合德，而中无容心处。呼则随呼，吸则随吸，一如橐龠，呼呼吸吸，循环不息，是为真息。真息既调，意到即现，阖开自如，不假意念。只须依法开接上下鹊桥，微以胸隔撑开，将心中之气降下少腹，存于坤宫中极，谓之虚心实腹。两手将肾茎并阴囊兜捧使热，若举更妙，令我之阳气发露，则天地之阳气方应，得招摄而人我身中也。切不可着意于彼，拨动欲念，欲火一炽，原阳乱动，反被天地消受我身阳气而去矣。故尔只要心息相依而已。

    泥丸氏日：学于此际，用意存养，且须听降禁升。迨到丹田火炽，两肾汤煎，约经九息，乃以意引，穿闾后透，自得五龙捧圣之验。然有破脊、烧关、撒壁、人脑声势，切戒惊惶。而忽洞府瞥启，得有闻所未闻，见所未见。尤戒眷恋。寂守久之，但觉下降，得有甘露霈洒，咽不胜咽，由重楼，达绛阙，加得凉趣袭心，安泰难状。迟忽堕下，变若汤倾，而觉遍体冲和。功造此后，人道尽矣，续事仙道，可无躐等之弊。

    仙道惟何？乃于阳生之际，法用天目照于阴蹻，但随真息阖辟，微微吸动阴蹻，随息起伏，行造若忘。自觉尾闾之前，启有灵窍。现觉窍内飕飕然，如磁吸针，天地之真气人于阴蹻，升从脊前心后夹缝中，直达泥丸，学须存留约至三五息。听下华池，降由重楼，下阙下丹田，两地均须存留约有三五息。又至阴矫，吸接后息所入之气，而须大存九息，如听上升。此后行持，一听自然，盖已得寓升降于阖辟之中也。

    泥丸氏日：如是行持，不计遍数，造至循环无端。迨到二气相停，惟觉遍身融畅。然其初得，或有四肢若山石而身若木墩者，乃我身伏阴之气，见此阳气攻击欲去，故有此沉重幽爽之状。片响阴尽，清快难名。向后每一行持，火足身轻，神悦美好之景，日进日增，元阳渐茂，元气冲和，化身中阴垢而为元和之精，化心中凡焰而为真一之气。髓固精凝，永无渗漏妄泄之患，基址坚实，丹家外户具矣。是云身不动也。然身不动之义，不但精固，即涕汗津液七般俱无，即见可欲而不动。且经所谓精足不思淫，皆主身不动而言也。

    闵小艮曰：丹家理气，原有三道，日赤、日黑、日黄。赤乃任脉，道在前，心气所由之路。心色赤，故曰赤道。而赤性炎上，法必制之使降，则心凉而肾暖。黑乃督脉，道在后，肾气所由之路。肾色黑，故曰黑道。而黑性润下，法必制之使升，则髓运而神安。原斯二道，精气所由出，人物类以生存者，法故标日人道。丹家、医家详述如此。黄乃黄中，道介赤黑中缝，位在脊前心后，而德统二气为闺辟中主，境则极虚而寂，故所经驻，只容先天。凡夫仙胎之结之圆，皆在斯境。虽有三田之别，实则一贯，法故标日仙道。然为先哲宝秘，故尔丹书充栋，鲜敢备述，周秦迄明，法皆口授，而受必三更盟授。先师太虚翁日：“授而笔之书者，始自蓬头尹氏。我师泥丸，神人也，然亦不过略示端倪者。盖以心性未明，后凡体踞，而质禀好奇且躁；兼之世多外道，总以闻见开导，此与道体显背，何论其他。”得今肃读是篇，抹煞赤黑，径述黄中，天机仍未直泄。得何敢隐，不为补述，辜负神人。爰为补述成章，见者谅之。

    炼己须用真铅金水铸剑采先天

    己者，土也。土者，意也。即圣诚无妄真意是也。心属火，妄想情欲，皆属后天，炽灼奔驰，难以遏灭，必得先天水中真金元阳真精一点，方能绝其凡焰，变成真意。丹家所谓黄中黄庭，而又谓之金鼎神室，故能有方无方、无体而体者。按前筑基之始，已备炼已，而有相须妙用。但前以汞投铅，炼铅产金，在人身为炼形，资养真精。至此节，方是以铅投汞、水火即济，在人身为炼精化气，而成金丹神室也。秘诀在阳举之肘，即活子时，急宜采取。然活子时，亦有先天、后天之不同，《悟真》所谓“两般作用”是也。

    若见可欲，有触动念起者，乃后天人心，从欲念至者也。此时只用追摄法，上下关按定，安体静心，垂帘下照，阴跻转尾上升，鼓动橐龠，径透虚空，则其念自灭，其欲自息。此虽阳气，内带欲火，倘住泥丸而无点化之法，则后来积聚数满，必致喷顶坐化。救法须用天目自绕泥丸，用意左旋三十六转，右旋二十四转，少停，则此阳气亦自化为寒泉而下人绛宫并即散归脉络矣。静坐片时，亦得小补。

    若乃先天活子时，或半夜子时，或丑寅时，静极生阳，身中凡阳真气应天地之阳气而发，不由情念气触而生，乃天心真一元阳之气也。然此时有经有度，不得太过、不及。不及，则火未极而金不现，若采之，乃火也，则药销铄而无用；太过，则金化水而成质，若采之，乃水也，秽浊而害事。故经日：“铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。”须以识金水平分，冬至子半，天心无改，万物未生之际，其阳坚极，阴跻与尾闻有虫蚁蠕动之状，乃其候也。急用手诀，缓提谷道，并提小便，鼓动橐龠，则吾身之真气遂引天地之阳气，从尾闾飕飕而入，随橐龠巽风升上泥丸，定观不动，则斯阴阳二气化为玉露下洒降官。此液一点，凡焰全消，而元气出现与之相交，人于黄中，结成一块死硃，称之为己也。然经日：“分明一味水中金’’，则知丹家始终只此一物一事。

    按前只言橐龠，至此炼铅金，生真精，言产铅金中之水用以制火为土也，而功夫尚属操持，故称炼己。炼己以后，则真土已就，乃采天地之气，化土生金而成乾阳金液之丹。此药所以有浅深，而各以境殊也。得药方施烹炼抽添火候不忒方为陆地神仙

    烹者阳烹，炼者阴炼，得药必在活子，乃身中一阳来复之时，二候所得之大药也。自下手筑基炼己，俱有采药之功。此又重出发明者，前之采药为修鼎炉，今之采炼用成还丹也。必俟夜半清静之时，天机自动，外阳举时，谓之天人合发，未可便采。还须用意助之，谓之进阳火，直至龟眼圆睁，龙身直竖，正是火候。只用意目，普照下田，意乃真意，目则天目也。嗣必田现黍珠，内外二气觉相引从，从微至著，自觉真气愈吸愈来，关窍之间如蚁蠕动，胸腹颈背真光隐现。此是真金气满、天癸正生之时也。急须采之。乃用武火，提小便，摄谷道，掀少腹，开橐龠，少倾，便觉此药自化真气。随即用意后导，自必飕飕升透，乃是由督达脑，抵镇而止。镇乃人镇，顶骨是也。此骨成自落地以后，一身生炁升成之物，上应天镇。天镇也者，五星之中星，大地精华升结之星。辰位天罡之主，光照则生，光注则化。照乃普照、注则人注。造化赖以生成，至人假以结蜕者。

    今则假以会罡合任而前降，乃由天目，分经池柱，下停绛阙。池则上池，人口是也；柱乃鼻柱，山根是也。法于抵镇，即脑迎星，星乃天镇。迎以化凡而返先，至要要用，故必数之九息。非有留恋而然，盖俟元阳气化甘露，分随罡镇，霈下池阙。此一露也，清凉香美，玄用无穷，而其霈随罡镇，更有玄义。

    泥丸氏日：“有形之露，随罡点阙；无形之露，随镇归黄。”故凡露由鹊桥下停绛阙者，概藉口咽，乃得经楼抵关，而有阴阳清浊之别。至人于此，乃以阴浊存化血液，流行脉络；以其清阳融落中黄，与我元气交接，随同真意，即于中宫左上右下，自小至大，顺运三十大转，又于右胯右上左下，自大至小，逆旋二十四转，止于中宫，谓之卯酉周天。静坐片时，或起或睡，任意施事，不必追寻落在何处，住于何地，惟觉融化于虚静不着之中，亦为神息胞胎真气之实际。

    方其得药升降，定觉周身畅美，切忌贪着，一或染着，立变凡后，为祸非细。法于事后，只守真意，浮游规中，不得外求。如此日采日炼，至于爻满铢盈，三田充足，两肾汤暖，气海火炽，玉液浮空，大药将生，即须人圜，候结产婴，以臻天仙大道。谨秘谨秘。

    再求大药证金仙火候修持九转

    大药者，金液大还，天仙之大药也，即《悟真》所谓“学仙须是学天仙，惟有金丹最的端’’是也。前药乃外真铅，是谓外金丹，又名玉液还丹，地仙之药物也。玉液既满，急宜人圜，寂俟金液产生、点化元神，结成圣胎，点化元气，凝为神宝。须择名山福地，筑立圜室，高低明暗适宜。用志心道友三人护卫，房中设平榻一张，四而帏帐，上悬明镜，左右插剑；床下铺雄黄三斤，上置蒲团并混元农．一领，起臀一个，余外不安一物于前；四维安列八卦。须择吉日奏达上帝，入圜静坐，无为无着，一意规中，身如槁木，跏趺端坐，昼夜不间，只存胎息，神气相抱，不出不入，如在母腹。外人视之，宛同不省人事，足乃归根复命。

    金液产生之际，有或七日、十四日、甚有二十一日者，志友护卫，不可暂离，大戒音扰，尤忌声惊，盖以学者斯时神休应谷，音触则觉，声触则惊。觉虑出定，养功失矣！惊则神散，祸莫大焉！泥丸故日：“外护一职，生死系之。”学者得此，内必现月一轮悬于西，又现日如悬于东，寂而守之，两轮必相吞吐，旋竟合璧，悬于谷前。长春有言日：“学于斯时，全赖知音志友从旁谛审寂守，但得学者眉间一放光明，须即通知，无劳声达，第以音传，学自神会，应用心罡，引镇眷注，则神自休谷，自得感生大药，随罡合元融成珠若也。”学造此境，已与太虚神通气贯，无复三界六合可分，盖即丹经金归性初之候。而珠即神宝也，神宝即金仙也。

    神宝既得．还须加行十月温养，谨持九转，始得胎完珠化，身证圣婴。然此温养、此火候与前不同。前有抽添升降之别，此则一意规中，如春沼鱼，如百虫蛰。吸取元阳，灵气不散，招摄太虚，培育元精。此一步也，全仗罡镇两星刻时葆照，而功法不外若存若亡、忽忘勿助焉。泥丸氏日：“意不可散，意散则火冷；念不可起，念起则火炎。”二俱伤胎，切宜详慎。如此一年，实则九月之功，故谓之九转。一年除二八两月不用火功者，非撒手抛空竟置膜外，只如无心照顾小复加意耳。然退火则水潮清静之象，乃沐浴之候，灌溉黄芽之时。此法只以结胎日为十一月冬至节，算至九十日候，即沐浴一节为二月节；月以结丹之日为初一日，至八日、二十三，沐浴一节，至次月一日，又为卜二月初一日也；日则以结胎之时，至第四时为卯，第十时为西月也。以此活法，温养沐浴，九转火足，气候圆满，婴儿欲动，还宜自问：曾否到还返功纯？如后凡悉化悉销者，自必动定一如，驻切升遐，惟其所愿。盖已即身即世、即地即天，与道合真，何有出入升降、高下远近、凡胜乎哉！倘或凭运而通化而结而圆，先少后多，未能融化此身，则必预放金光一团，悬于顶上虚际，名日意珠，上应镇星者。

    太虚氏日：镇为天罡罡主，为坤地真元炁升而结，光照则生，光注则化，人物赖以生成者，位在中天。按即五星之中星，高出日月诸星之上。我师泥丸氏日：“于人身，按即囟门盖骨。”此一骨也，人身此炁所聚结，成于落地之后，吕祖谓为人镇。其华，金阙谓为意珠，太上用以卫婴者，学人不可不知。倘得药过早者，用于圣婴既育未壮之时，假取是珠，悬于顶上虚际，以补平时还返未纯，识神未化功夫，祛除诱侮，不致被魔吞食耳。已详正阳末后一着。正阳有言：“学造婴成，谈何容易？然而分阴未尽，必有身识勾引外魔，朋比串侮。法惟退隐道体，苟或先少后多，则惟混入意珠，自融自化，自造内外冰释，久久身等古佛也。”太虚曰：“意珠足珍如此，然而历祖传经鲜有备述者，尚因此法为救下士性根未澈而设。如性光早定者，末后无须此法故也。

    随将我身透人，珠随包覆我身，内融外洽，销化后凡，自然淘净。学士惟自存虚寂寂虚以化之，已而闻见胥泯，到得寂无所寂，真常得性，自与还返功纯一般。此禀受有不同，人手有各别，安行利行，功成则一，造物毫无容心焉。是故证贵自审，乃有留形之驻世，所以尽性，正以致命而圆志耳！

    闵小艮日：我侪修道，一生精勤，只为证升，稍或迷昧，前劝尽去。今按是篇，削删口授，详述世传，果何心哉？爰故删削其述，详为补述师授、并述师训以注以证者，以见神人确有所授，绝非无根无蒂云尔。

    九年面壁绝尘缘始合神仙本愿

    欲了本愿，无过面壁一宗，是盖行于得圆未化时也。泥丸氏日：是西圣教外别传，启自蒲伽筏帝，达摩承之，于是现身东土，乃有九年之面壁。自是千百年来，两地人承，鲜识宗旨，而率皆为了性了命。岂知初祖来时，一身性命行已极圆，故能乘苇飞渡，此明征也。而仍行夫九年面壁者，特示震旦至人，共行即身即世，即世即心。而功必以面壁入门，是以世治，愿始圆耳。其法备于《吕祖三尼医世功诀》，而行乘色身未脱时，故有乘此生年月日时之训。吾宗乃全真，全真末后大着，指此步也。是以道凭行进，功赖德圆，故有三千功、八百行之积。然以在下匹夫，功由何积？行由何圆哉？惟此别传，不劳丝力，不费一钱，只与造化一心，即身以理，但具恒诚而无息，行无不验，功无不圆，其诀至筒而至易。盖惟致如天之清、地之静而已？是以心即天也，身即地也，而神即人也，如足体之，何须身外求治乎哉！然皆天机也，古哲未之汇泄，泥丸氏泄之，余承而述，故仍以泄天机名之。

    闵小艮日：医世一宗，律宗之枕秘，向惟口授。是书不述，似出谨慎。然既详述篇目，理应略述端倪，如或不信此理，请读《碧苑坛经》。得承师训，谨补述之：，道光癸巳七月七日后学阂一得谨识。