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01 原 文 述而第七 07.13 子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。” 02 释 解 孔老师年轻的时候，在齐国第一次品味到《韶》乐的精气神韵，那庄重舒缓和恰到好处的柔和变奏乐章，给人以高远开放、温润愉悦的感召，留给人以尽善尽美的中和仁德的印象，让老师陶醉其中，体验着《韶》乐美妙忘我迷人的境界，久久难以忘怀，以至于很长一段时间都品尝不出肉的滋味。老师说：“真没想到，《韶》乐的形式之美，内容之善，居然这样美妙！给人以仁德文明的感化，让我领略了高雅温和的、忘我的醉人境地。” 03 释 字 韶 《说文》：韶：虞舜乐也。《书》曰：“《箫韶》九成，凤皇来仪。”从音召声。市招切。 《说文解字约注》：徐灏曰：“古书多作招，盖本无韶字，假借为用。”舜徽按：从音之韶，乃后起字。其本字当为鞀。本书革部鞀或作鞉，或作𪔛，籀文作㲈。《诗·商颂·那》篇：“置我鞉鼓。”毛传云：“鞉鼓，乐之所也。”《释名·释乐器》云：“鞉，导也，所以导乐作也。”据此，可知鞀之为物，所以节乐。《那》篇又以“鞉鼓渊渊，嘒嘒管声”并举，即所谓“箫韶九成”也。毛传云“乐之所成。”亦即此意。《周礼·大司乐》作㲈，乃鞀之籀文，用本字也。其他经传作招者，假借字；作韶者后起字也。旧说谓为虞舜乐名，其言能绍尧道，殊嫌傅会。 《玉篇》：韶：视招切。继也。绍也。舜乐名也。 汉字“韶”是后起字，从音召声，召，《说文》：“招，手呼也，从手召。”桂馥义证：“以手曰招，以言曰召。”指打手势招呼人。因而召有招唤、高远、美好、舒缓等义。张舜徽在《约注》中已将此字的脉络述说清楚。韶乐之美是指韶乐中的舒缓庄重和恰到好处的柔和变奏，给人以高远开放、温润愉悦的感召，留给人以尽善尽美的中和仁德的印象，彰显崇德尚礼的文德祥和。 图（圖） 《说文》：圖：画计难也。从囗从啚。啚，难意也。同都切。徐锴曰：“规画之也。故从囗。” 《广韵》：圖：《尔雅》曰：“谋也。”《说文》曰：“画计难也。” 汉字“图”从囗从啚，“囗”表示范围，“啚”中口表示区域，啚是内部大小区域间有联系。张舜徽在《约注》中按：“图之言度也，规度其事之成败利钝以定取舍从违之计也。”本义是地图，引申指图画、谋划、谋取、意图。本章“图”是图谋、料想之义。 04 素 说 前一章通过老师日常对斋戒、作战、伤疾的所慎，期望把握从神明、道义、护生的谨慎怯对中，体悟君子圣贤的“据德、依仁、游艺”的仁德操守。本章通过《韶》乐对老师的感染化境的陶醉，期盼弟子在“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的实践中，克己复礼的同时，别丢掉“乐”的熏陶感染，把握“乐”是“礼”的组成部分，是温润化德、文明开化的整体，仁德修行是需要音乐的熏陶来体悟中和之道。老师年轻的时候，在齐国第一次品味到《韶》乐的精气神韵，那庄重舒缓和恰到好处的柔和变奏乐章，给人以高远开放、温润愉悦的感召，留给人以尽善尽美的中和仁德的印象，让老师陶醉其中，体验着《韶》乐美妙忘我迷人的境界，久久难以忘怀，以至于很长一段时间都品尝不出肉的滋味。老师说：“真没想到，《韶》乐的形式之美，内容之善，居然这样美妙！给人以仁德文明的感化，让我领略了高雅温和的、忘我的醉人境地。”本章反映了老师在“礼崩乐坏”的时代，对“礼乐”文明的向往，让弟子把握乐之艺是提高个人素养和境界的不可或缺的内容。 本章需要注意“乐”教是中国传统礼乐文化的最高境界。“礼”与“乐”都从属于仁，通过“礼”和“乐”的不同面向的实践后都可以到达成仁德目标。“礼”的面向在于规范约束和教条，而“乐”的面向在于艺术张扬和熏陶。要实现“为政以德”的治国理想，重回礼乐文明盛世，不但需要克己复礼为仁，还需要通过“乐”的“以情化德”而成仁。“乐”的作用是中道致和，完美的音乐对人的作用，实在是难以想象，不体验是难知其妙的。从孔子的“三月不知肉味”和“不图为乐之至于斯”的赞美中，可以领略孔子对“乐”的热爱和造诣的至深。王凤刚在《<论语>译注修正与解读》中说：“《韶》乐是当时流行于贵族当中的古乐。孔子在听了之后能'三月不知肉味’，由此可以想象并进而感知到《韶》乐形式和内容的完美统一与和谐美妙。不难想象，孔子在听《韶》乐时，完全是沉浸在其中，陶醉在其中的，是被和谐的旋律所打动的，是被美妙的声音所吸引的。他的思维和想象是驰骋在乐曲的意境中的，他的意绪和情感是奔流在乐曲的回荡与飞扬之中的。在他的感受中，也许《韶》乐表现的就是一种至上的追求，一种至上的人生，一种至上的生活。或许他从那和谐中感悟着人生、社会在实现了'道’之后的愿景，或许他从那美妙中已经感受到了愿景实现之后的舒心。总之，他是被《韶》乐感染了，是被《韶》乐陶醉了。” 查阅《素说<论语>》请在公众号中 回复”论语“ |
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